《因果明鏡論》第二章 世間業 第二節 十惡業
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
造業的過程可分為四方面：首先是造業所針對的事物，然後對此事物產生一個造業的
動機，有了造業的動機就會採取各種方便、手段來達成自己的目的，最後產 生結果。這
四個方面稱為造業的基、發心、加行和究竟，如果四方面都圓滿具足，就稱為究竟的業。
以下逐次分析十種究竟惡業。
一 殺生
基，為其他具有生命的有情。如果自殺，可犯殺生加行罪，未犯究竟殺生罪。
發心，（一）想，於基無誤想，即對所殺有情確認無誤。如果於有情作非有情想，或
者於非有情作有情想，即為有誤，不犯究竟殺生罪；如果心想無論誰來都將殺害，也是於
基無誤想，其餘九種惡業當依此類推。（二）發起心，故意發起不間斷殺害之心。
加行，自己做或教他人做，使用器杖、諸毒或明咒，不論何種方法來殺害有情。
一般人誤以為指使人殺，自己沒有動手作，不犯殺罪。其實教人殺與自己殺並無差別
。如果是集體夥同行殺，則不論主從，凡參與者都同犯殺罪。以下九種惡業均為如此，後
不贅述。
究竟，依靠加行，彼有情當時死亡或而後死亡。但如果作者先死或同時死，則不會犯
究竟殺生罪，因為作者已成中有身或已轉生，造業所依的身心已經發生了轉變。
殺生的動機為貪嗔癡三毒煩惱。如因仇恨而行殺，是由嗔心發起的殺生；為了獲取獵
物的皮、肉、骨等而行殺，是由貪心發起的殺生；認為殺毒蛇猛獸、蚊蠅蚤虱等是為民除
害，如是行殺是由癡心發起的殺生。與此相同，其餘九種惡業都因貪嗔癡而發起。
二 不與取
基，為他人擁有、有權、執著的財物。
發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，沒有得到物主的許可，將財物擁為己
有的意樂。即物主沒有佈施，作者設法擁有其財物的發心。
加行，以強力劫奪，或暗中竊取；若於債務、寄存物等以狡詐欺惑方便而據為己有；
或為損害他人等。由自做或教他做。
究竟，將財物究竟屬己想，即已生起得到之心。
不與取可分三類：（一）權威不與取，勢力強大之人如國王等以非法的手段劫奪民眾
的財物；（二）盜竊不與取，如盜賊在主人沒有看見的地方暗中偷偷竊取財物；（三）欺
誑不與取，如經商貿易時，為了欺騙對方而以妄語、非法稱鬥等手段獲取財物。
三 邪淫
基，略有四種：所不應行、非支、非處以及非時。所不應行，指除自己合法的配偶以
外的一切男、女、黃門等均不應與淫。在欽·文殊友和噶瑪巴不動金剛各自 所作的《俱
舍論釋》中尤其強調不能與自己的父母、兒女及七世宗親行淫。非支，指即便是合法夫妻
，除正常支、道外的其餘處（如口、大便道、手、股間、大小腿 間等等）。非處，指夫
妻也不能行淫的地方，如上師附近、塔、廟、他人面前等處所。《俱舍論釋》中指出不能
在有光明的地方行不淨行。特別應注意的是不能在夫 妻的臥室中供養佛像、經書，否則
每次行淫均屬犯根本罪。另外，身上所佩帶的系解脫、佛像、加持品等，雖在一般情況下
不能隨便取下，但在行不淨行時應當放 下，放在臥室以外的房間中，否則也屬於犯根本
罪。非時，即夫妻間也不能行不淨行的時間。如白天、月經期間、妊娠期間、產前產後、
哺乳期、齋期、病中、苦惱 憂鬱之時。
發心，（一）想，於基無誤想，所指的基即上述四種情況。（二）發起心，樂欲行不
淨行。
加行，生起淫意，口說欲詞，身體行淫。
究竟，以我所執而與境合，過限、受樂。過限即超過界限。
四 妄語
基，有八種：已見說未見、已聞說未聞、已知未知（第六意識）、（嗅、覺、觸等）
已覺說未覺，此四條及反此四條。對境為能解義者
發心，（一）想，於基無誤想，即於所見變想為未見，及於未見變想為已見等。（二
）發起心，發起掩蓋真實情況並交換為另一虛假情況而說，故意打妄語。
加行，口中說妄語，或者默許虛假情況（如人問你已證空性否，如不答即屬默許），
或者以身相指示虛假情況。自做或教他做。
究竟，他人已理解所說之義。依《俱舍論》觀點，以有染心變換情況而說，當他人解
義因此而變更瞭解，即成妄語。如果他人不解，不至於變更瞭解，故僅成綺語。以下三種
語業，在對境未解時，都僅成綺語。
妄語分為三類：（一）一般妄語，懷有欺騙他人之心而說的一切自性妄語；（二）大
妄語，如說善法無有功德、惡業無有罪過、清淨?土無有安樂、惡趣無有痛苦、佛陀無有
功德等；（三）上人法妄語，如沒有得地說得地了，沒有神通說有神通等。
五 離間語
基，和合或者不和合的諸有情。
發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，於和合有情，欲使他們相互背離；于
不和合有情，樂其不合。
加行，在發心的基礎上，以實語或者不實語，隨自己的意樂而說。
究竟，他人理解所說語義。
離間語分二：（一）公開離間語，一般是具有權威的人在兩個人同時在的時候，當面
以離間語使他們分開。比如說"這個人暗中說你如此如此下劣，當面也如此 如此迫害你，
今天你們倆好象不是那樣的。"類似這種當面挑撥離間的語言。（二）暗中離間語，在情
投意合的兩個人之間，於一人面前說"你雖然很關心他，但他 對你卻是如何如何。"以離
間語使他們分開。
六 粗惡語
基，能引生恚惱的對境有情，即自己依靠對境能生恚惱。
發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，發起說粗惡語的意樂。
加行，以實語或不實語，依種姓之過，或依身相之過，或依職業之過，或依犯戒之過
，或依現行等過失，說對境有情不樂意聽的語言。
究竟，他人理解所說語義。
粗惡語，如對相貌醜陋的人公開宣揚他們的缺點，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等
當面稱呼瞎子、聾子，或者說對方的罪惡，或者說一些低劣的語言。此外，以溫和的方式
使對方心不愉快的語言也包括在惡語中。
七 綺語
基，無利無義之語，有七種：（一）辯論過失、鬥訟、競爭；（二）於外道論典或咒
語愛樂、受持、讀誦；（三）被苦惱所逼之語言，如傷歎等；（四）嬉笑、遊樂、愛欲之
語等；（五）樂於在大眾中宣說王論、臣論、國論、盜賊論等；（六）說醉語及癲狂語；
（七）說邪命語。
加行，勤勇宣說綺語。
究竟，說完為究竟，不需要他人解義。
八 貪欲
基，屬於他人的財物。
發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，想要將他人財物擁為己有。
加行，以上發心進行實際的行動。
究竟，念其財物究竟屬於自己。
總之，對於他人的財物，反復盤算"我如何才能得到它呢？"，凡是對他人的財物生起
欲求之心都是貪心。
貪心圓滿必須具足五相：（一）有耽著心：特別執著、守護自己的財物；（二）有貪
婪心：心裏總是渴欲財物輾轉增長，樂於積累；（三）有饕餮心：對於他人 擁有的資財
計為華好，深生羡慕、垂涎不已；（四）有謀略心：心中盤算"此人的財物如何才能歸我
所有"如是對他物起取得心；（五）有覆蔽心：為貪所壓伏，心 中不覺羞恥，不知貪欲的
過患，不知遠離。如果這五種心隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。
非究竟之貪心有如下幾種：內心思維如何使他人為自己服務，如何使其資具、飲食等
為我所用；思維如何能使國王、大臣、諸商人及四眾弟子來供事我；思維如 何令眾人知
我具足多聞、勇猛精進、少欲好施等；思維如何令我得生天界，享受五欲妙樂；思維如何
能得到父母、妻子、僕從、同行道友的資具等。
九 嗔心
基，能引生恚惱的對境（與粗惡語業的基相同）。
發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，發起打、辱有情之心，如思維如何令
他有情遭殺、遭縛，欲使他人財產耗失。
加行，即由發心思維所發起的行為。
究竟，內心已決定打、辱、損害有情。
總之，以憤恨心而想"我應當如此這般損害某有情"；對他人具有的功德和擁有的財產
不悅意；如何使某人不安樂、不幸福；對他人發生不如意事幸災樂禍等，如此對他有情生
起損惱之心都屬於嗔心。
嗔心圓滿應具五心：（一）憎惡心，心裏憶念對境對自己作損害之相，隨此生起憎惡
之心；（二）怒不可忍心，對於對方的不饒益，心裏無法忍受；（三）怨恨 心，一次次
地想別人對自己不好，應對此人報復；（四）謀略心，內心思維如何捶打、如何殺害等；
（五）覆蔽心，對於嗔恚不覺羞恥，不知過患，不知遠離。
如果思維他人對我已做或正做諸無義事，我當對他也做無義事，這樣所起的思維不論
有多少，都是損害心。如是願他人現在喪失親屬、資財及善法等，以及願他將來墮入惡趣
，這種害心屬於不究竟的嗔心。
十 邪見
基，實有義，即因果、前後世、輪回等名言中真實存在的法。
發心，（一）想，對所持的邪見作真實想。（二）發起心，發起對正見誹謗的意樂。
加行，依發心而策發實際行為。此分四，即謗因、果、作用、有事。（一）謗因，認
為業無有善惡等；（二）謗果，認為善惡業的異熟果報不存在；（三）謗作 用，又分三
種：誹謗殖種、持種作用，認為自己並不是父母所生；誹謗往來作用，否認前世後世的存
在；誹謗受生作用，即否認化生有情的存在。（四）謗實有事， 認為阿羅漢等不存在。
究竟，執持邪見，內心決定進行誹謗。
邪見圓滿應具五種心：（一）有愚昧心，即不能如實了知所知；（二）有暴酷心，對
於顛倒之理有依賴心、歡喜心；（三）有越流行心，對於諸法的非理觀察已 成習慣；（
四）有失壞心，對於與自己見解相違的事物進行誹謗，如誹謗佈施、供養、火供、善行等
無有果報，失壞相續；（五）有覆蔽心，對於自己所持的邪見並 不感覺羞恥，不知過患
，不知出離。以上五相若缺一種，則不為究竟的邪見。
雖然還有其他種種邪見，但在此只稱上述加行中所說的四法為邪見，因為此四法能斷
一切善根，隨順諸惡隨意所行，是邪見中極重的。總之邪見可概括為兩類： 無有因果之
見與常斷見。無有因果之見即認為修善法無有功德、造惡業無有罪過。常斷見是外道的見
解，可分六十二種邪見，歸納起來即常見與斷見。常見認為神我 常有，或認為世界的造
作者是大自在天或遍入天等。斷見即認為一切諸法自然而生，不承認有前後世，不承認因
果報應及解脫等。如果有人認為外道的論典是真實的 並隨之而行，或者雖未隨行但認為
佛陀的經教、上師的教言、智者的論典都不真實，這樣產生懷疑或者進行誹謗都是邪見。
十惡業中，殺生、粗惡語、嗔心由三毒引發，由嗔究竟；不與取、邪淫、貪欲由三毒
起，由貪究竟；妄語、離間語、綺語的發起與究竟都由三毒；邪見由三毒引發，由癡心而
究竟。
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要消除憎恨與其他毀滅性情緒，你就要發展出相對的情緒──憐憫與慈悲。
如果你有很強烈的憐憫心，非常尊重他人，寬恕就會變得很容易了。
──達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
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