關於放生
慈誠羅珠堪布
作為佛教徒，我們經常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如
法，功德就不是很大。所以，這對我們來說非常重要。今天，我們講講有關放生的問題。
大乘菩薩所有的行為，可以歸納為六種，這就是六度，六波羅蜜多。本來，大乘菩薩
的見解、行為、修法，利益眾生、度化眾生的事業浩如煙海，但所有這些方便，均可以歸
納成為六度。
如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也有辦法具備六度。如何具備呢？下面我
們分別講述：
第一、布施
大乘菩薩的布施有三種：無畏布施、法布施和財布施。
無畏布施：
放生本身就是無畏布施。但要成為真正的無畏布施，還需要一些條件。
1．放生時，要看生命放完後是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣，是從漢地運過去的，當地
的牧民以為是魚，就買了放到河裏。那兒的河底下沒有泥，全是石頭，河水也很冷，
因為它的源頭是雪山。泥鰍放下去後，對環境不適應，活不了多久，都死掉了。91、
92年時，我們也欠缺常識，在康定買了鱔魚，然後放到康定城中的一條河裏，結果可
想而知，它們根本活不了。我們發了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護，實
在很可惜。所以，觀察生態環境適不適應所放生命，這個程序非常重要。
2．要觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會造極大罪業，故而應盡力避免，選
擇無人再去加害的安全地點放生。
如果沒有人捕殺、但放下去以後，活不了很久，要不要放？還是放了好。因為我們也
找不到一個使它完全不死的地方。先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。
這樣的放生就是無畏布施。
放魚苗或其他一些很久以後才會被殺的生命，這也屬於是放生，但在放生當時不是從
屠刀之下搶救下來的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，不
僅有很大的功德，也才是真正的無畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生時給它們念佛的聖號或其他咒語。這些生命聽到這些佛的聖號和咒語後，
對他們有很大的利益，這是經書裏有記載的。念的時候要想辦法讓它們中的每一個生命都
能聽到。如果我們坐在遠遠的地方念，念完後回向給它們，這也有功德，但因為它聽不到
，所以聞聽佛號的功德它得不到。
如果在它們聽得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們
念經回向給它的善根；第二，聽到佛的聖號、咒語後，一定會解脫，不是說它下一世一定
解脫，這要看它的業障是否深重，但不會經歷很長時間，它一定會得到解脫。
其次，要給它們餵甘露丸，甘露丸在顯宗不怎麼強調，密宗裏卻十分講究。甘露丸的
來源，大部分都是從蓮花生大師傳下來的。後來由真正的伏藏大師挖掘出來。需要注意的
是，不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以後，不但沒有功德，還會有傷
害。譬如後世得不到解脫，並且成為解脫的障礙。
這樣的甘露丸是怎麼來的呢？有些來自於偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出
現了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，經過犯密乘戒的人手裏，或者是由他們做這種
甘露丸。因為，蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多，高僧大德取出來後，在裏面加上其
他的甘露和藥物，並觀修念誦進行加持，念修的時候，如果修行人當中有犯密乘戒的人，
這個甘露丸就不清淨。
所以，用甘露丸的時候一定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以區分其真偽，只有看
它的來源是否清淨，這個相當重要。如果不清楚其來源，就不餵這種甘露丸，念佛的聖號
就可以了。
另外，將繫解脫（聖教一子續）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫
接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳
法，僅僅是繫解脫繫在身上或接觸以後就能夠解脫，這是什麼原因呢？這就是佛度化眾生
不可思議的一種方便。
也許還有人會問，佛既然有這樣的方便，那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢？經
書上有記載，這些眾生遇到繫解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎麼回事
呢？譬如一個人現在學大圓滿，學密乘，聽聖教一子續等等，也有可能因不好好修行或犯
戒而墮落。在惡趣裏流轉很長時間，最後度化他們的方法不是顯宗的法，就是密宗最殊勝
的法，輕輕鬆鬆讓他們得解脫。因為他的前世已經有了很好的緣分，這些眾生本身具有福
報，所以它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。這些叫做法布施。
法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個魚市場的生命，要麼你既不能念一句
佛的聖號，也不能餵甘露，統統送給你，讓你去放生；要麼你可以給它們念咒，餵甘露
丸，擱繫解脫，但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢？一定選擇後者。
從近的角度來看，成千上萬的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義
不言而喻。在面臨死亡的時候，賦予它新的生命，不是給它一些錢或其他的東西能夠比擬
的。比如說當我們即將被殺的時候，有一個人來救我們好呢，還是給我們很多錢好呢？道
理可想而知。如果自命都難保的話，拿錢來作什麼呢？後人也不可能用我們身後遺留下來
的錢給我們超度，所以錢沒有用，挽救生命當然很重要。
但眼光能放長遠一點看，還是法布施更重要，為什麼呢？雖然他們將這些魚送給我們
放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是如不能給它念佛等等，就沒有辦法真正利
益它，僅僅是放了一條生命而已。它以後去作什麼就很難說，如果是肉食動物，還不如讓
它在聞聽佛的名號後死去，既可以給它種下善根，還可以讓它停止造作惡業。
世間人都非常嚮往長壽、富裕或具有神通，但這些對一個修行人或對一個眾生來說，
從長遠的角度來看是有好還是沒有好，很難斷定。
大家都知道提婆達多，如果提婆達多沒有神通，他就不可能造兩個無間罪。正因為他
有了神通，才能收伏那個國王。國王覺得這個人非常了不起，也就對他言聽計從，兩個人
串通一氣，才會造作很多無間罪。
關於長壽，也有一個公案：阿底峽尊者的一個弟子，因參與村子裏的糾紛，死的時候
犯了戒。聽到消息後，阿底峽尊者很傷心，感慨道：“我那弟子早死三年還是一個三藏比
丘。”意思是說如果早三年他死去，還是一個持戒清淨的比丘，學識淵博的三藏法師，三
年後就判若兩人。
所以，壽命長也不一定有益。有些眾生壽命長了反而因此造很多惡業。
前段時間網絡上也有人問，有時候我們在市場上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的
生命，要買他們也沒有那麼多錢，怎麼去饒益它們呢？很簡單，給他們念佛。如果隨身帶
一些清淨的甘露丸，就餵給他們；如果沒有，佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德
是不可思議的，念了一定會對它們有利。
比如我們經常念釋迦牟尼佛的聖號“達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅
僅依靠這句聖號，就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。
念佛號、咒語的時候，發心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習氣
很濃很厚，如果給他們念佛只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘佛法。但無論如何，
念也比不念好。藏文儀軌裏有一些特殊的法布施，漢文儀軌裏沒有，念緣起咒也可以代替
。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣念佛之後，很多眾生就能得到解
脫。
另外，念佛的時候還要合掌。為什麼要合掌呢？極樂願文解釋裏講過，合掌是為了向
阿彌陀佛表示恭敬，為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫的業障，所以要合
掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒，念佛的聖號。這樣，它們就
能夠得到這些功德，能夠清淨很大的業障，很快就能成就。這個非常重要。
放生的數量當然是越多越好。小體積的動物，身體沒有那麼大，有限的錢就可以買很
多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如犛牛、
綿羊還有鱔魚等等也有很多好處。因為身體越大，死的時候痛苦也越大，我們也現量可以
看到。我們給它避免、解決了很大的痛苦，所以功德也很大，經書上有記載，《俱舍論》
中也講過。譬如殺一隻螞蟻和一頭牛，罪過哪個大呢？本來兩個都是畜牲，但小蟲子死的
時候，相對而言痛苦沒有體積大的動物大。犛牛、綿羊之類，因為體積大，身體大，所以
死的時候痛苦也很大，殺害它們的罪過相對而言也要大一些。
放生的動物，我認為泥鰍最理想，它的體積也比較大，死的方式也很殘忍，而且身體
不是很大，幾塊錢可以買到很多。但也要視當地情況而定，不一定非要放泥鰍。
學習大乘佛法剛剛起步的人，弘法利生的事業就是這個。佛住世時一轉法輪，現場有
幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位，幾百幾千眾生發無上菩提心等等。但是我們做不到。
現在只有根據自己的能力，每月積攢10元、5元或2元、1元，過段時間拿來放生，這是我
們能做到的，這就叫做饒益眾生，就是法布施。
財布施：
密宗裏有一些儀軌，比如專門餵魚鳥的儀軌：在米飯裏加一些咒語、甘露等等進行加
持，裏面不能有血肉。我們平時沒有做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過的
法布施。
以上所講的就是布施波羅蜜多。
第二、持戒
持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律；第二是持守大乘利益眾生的戒
律。
如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過程當中，不讓動物受傷。魚從筐裏跳到筐蓋
上面或地上時，身體有可能會受傷。平時比較常見的是，很多人抓起來就扔到河裏。這樣
不對，除了鳥類動物，抓起來就扔，它會有很大的恐懼感，精神會受到很大的傷害。如果
這樣做，下一世我們就有可能成為精神不正常的人，所以不能這樣扔。抓了以後，輕輕地
放回筐裏。在沒有念經，沒有放甘露丸之前盡量不要放。如果沒有念經，沒有放甘露丸，
繫解脫也沒有擱它們頭上之前就放了，對這些生命來說是很大的損失，所以不能放。
放生的行為也斷除了一些罪過。譬如說放一條魚，第一，魚市場的老板如果把這條魚
賣給餐館，他就有殺生的罪過，我們買下來以後，免除了他的罪過；第二，如果我們不買
這條魚，餐館裏的廚師會殺它，我們買了以後，免除了廚師的罪業。第三，在餐館裏那些
吃魚的人，也有殺生的罪過。我們買了以後，就斷除了第三個殺生的罪過。抓魚的農民在
抓魚的時候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過，但其他的三個罪業都
可以消除。放生的時候，盡量不要傷害那些放生的動物或是其他人的心，就是利益眾生。
這樣放生就是持戒。
第三、忍辱
在放生的時候，也會遇到一些困難。譬如，嚴寒酷暑，身體勞累，蚊蟲叮咬以及別人
的刁難等等，遇到這些外境時要觀想這是我消除罪業很好的方法，或按《入菩薩行》裏講
的自他相換，即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但這樣觀想，這樣思
維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人製造違
緣，也不能與人爭吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。
第四、精進
精進是對修法有歡喜心。在放生的時候，應該是每個人都對放生有歡喜心的。有歡喜
心，精進也具備了。
第五、禪定
禪定如何具備呢？有人想，禪定就是打坐，我們也沒有打坐，不可能具備吧。不對，
也可以具備。經書上有記載，講經說法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說法的時候
，認認真真講，不胡思亂想，這就是禪定。放生的時候，念經的時候，一心一意去想，認
認真真去放，這就是禪定。如果念經的時候，口雖然在念，心裏在想另外的事情，這就是
散亂，就不具備禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態。放生的時候，一心祈禱佛陀或對這
些生命發慈悲心，這就是禪定。
第六、智慧
智慧如何具備呢？放生的時候，知道這樣做是大乘佛法，這樣做有善根。因為這樣做
的話，有很多眾生都能夠得到利益等等，放這些眾生的時候，念誦經文、佛號、咒語，就
具備了智慧。如果再完善一點，在放生的時候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命
、放生的活動，這三個都是如幻如夢的。如果有這樣的見解和證悟，那自然是智慧。如果
沒有這樣的見解，那我們剛剛所講的那些，也是智慧。
這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發心、正行無緣、回向菩提的三殊勝攝持，
放生就是非常殊勝的行善。
每一個人從無始以來到現在，殺生的罪過無窮無盡。不要說無始以來，就是這一世，
從出生到現在，殺生的罪過也有很多，足夠將我們趕向地獄，放生就是最好的對治力。同
時還要發心，從此以後，不故意去殺害眾生，如果有這樣的決心，殺生的罪過是一定能清
淨的，這毋庸置疑。如果不能這樣下決心，也可以在生命裏選擇。譬如說從今天起，生生
世世不殺蛇或不殺泥鰍，這樣發誓再放生的話，就可以清淨無始以來到現在我們殺蛇、殺
泥鰍的罪過，但殺其他生命的罪過不能清淨。
如果我們今天發誓，從今天起，我不殺恐龍。這樣發誓有沒有意義呢？很多人都認為
，恐龍你想殺也殺不了，這沒什麼意義。但不是這樣，這也有意義。有什麼意義呢？這種
動物曾經存在過，所以我們以前肯定殺過。現在這樣發誓，雖然其他的殺生罪過不能清淨
，但殺恐龍的罪過是能夠清淨的。如果能夠發誓所有的生命都不殺，那就是殺所有生命的
罪過都可以清淨。如果針對某種特殊的對境，發誓不殺生的話，那就是殺這種對境的罪業
能夠清淨。
放生是清淨殺生罪業最好的一種對治方法。但是，如果僅僅為了清淨自己的罪障去放
生，雖然罪業可以清淨，但這不屬於大乘佛法。將放生作為自己清淨殺生罪業的對治力，
還是發大乘的菩提心，全由自己選擇。
過去無量的佛陀，包括釋迦牟尼佛，當初發菩提心的時候，發誓度化一切眾生，一切
眾生成佛之後自己成佛。但我們尚未成佛之時，他們已經成佛了。這是什麼原因呢？是不
是釋迦牟尼佛違背了自己的誓言？不是。佛的悲心廣大，所以這樣發願。因為他的發願非
常偉大，非常殊勝，所以能很快成佛。而我們時時刻刻都在考慮一己私利，至今還在輪回
裏掙扎。所以，是否能夠成佛，一切取決於自己的發心。
有些人認為，魚市場的生命如恒河沙，我們買的只是其中小小的一部分，所以很失望
。那麼多魚是買不完的，那麼放生究竟有多大意義呢？
想解救所有的生命，不要說我們，即使佛也無能為力。佛也只能度化有緣的眾生，面
對無緣的眾生，佛也無可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買不完所有的生命
。因為眾生是無邊無際的，佛度化眾生也有鞭長莫及的時候，我們就更不用說了，所以，
只有盡自己的能力去幫助眾生。
每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經書裏有記載。譬如我們一百個人
去殺一個人，這個罪過不是我們一百個人分，而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行
善也是這樣。譬如說一百個人去放一條生命，每一個人都有放一條生命的功德，不是這一
個功德一百個人分。我們現在已經放了將近兩個億的生命，參加放生的每一個人都能得到
這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發心和回向，功德就更不可
思議，一定能夠清淨我們所有的罪業。
這就是關於放生的簡單開示。
南無阿彌陀佛
出處：http://www.edupro.org/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=984
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在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是生活原則。
－－第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
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