廣欽老和尚訪問記
- 1975 年 7 月 1 日海潮音 -
◎ 名山禪窟禮謁高僧
又一次禮謁了素所崇仰的清淨僧──台北縣土城鄉清源山上承天禪寺中的廣欽老和
尚。
這位現年八四高齡的老僧，曾以禪定功夫，不食煙火，只吃水果，故有「果子和尚
」之雅號。如今，為了接引遠來的香客、遊客、洋客和滿懷狐疑意存問難的閒客，方便
開示之餘，也會偶而啜幾口薄薄的麥片湯。他的精神好極，眸子清明，聽覺聰穎，步履
安詳，氣韻生動，比往昔任何一次所見都好。他說已經三年未下山，但也不準備講經。
安坐在地藏殿中不求聞達的廣欽長老，他的盛名，卻默默地正在韓國、美國、歐洲
迅速傳佈，也在國內年青的學子群中傳佈，因為他告訴他們：「佛法並未衰微，人心確
在衰微。」
向來不問俗事只談修持的高僧，這次卻意外地以非常親切的笑容來歡迎我們，並破
例地與我們大談僧事，使我們受寵若驚，猛然想起，這不是他一生行持的寫照嗎？對！
這真是他吐屬平凡寓意深切的箴言！
◎ 山花含笑鳥語迎人
三月九日清早，天色灰濛濛的，雖無雨意，也不見得會放晴，是個乍暖還寒的星期
日，本想在家沏杯好茶，讀些佛經，忽然記起昨晚曾與任教三軍大學的丁肇強居士有約
，要去土城承天禪寺瞻禮廣欽老和尚，遂匆匆用過早點，向車站絕塵而去。
到了公路西站，黑壓壓一片人潮，去登山的、郊遊的、賞花的、釣魚的，擠得水洩
不通，好不容易在人叢中找到他，竟是西裝畢挺，披掛齊全，如赴盛宴模樣，原來他是
初度晉謁，堅持一定恭敬誠信，不但事先沐浴，換著新裝，也不雜飲食，拒進早進，使
我慚愧不如。登上公車，居然那麼湊巧，不但天氣回暖，太陽也張著笑靨，從厚厚的雲
層?媃p出來了。
車到土城，徒步登山，山道幽靜，鳥語迎人，花吐清香，樹發新綠，使人俗慮頓消
。到了半山亭，每隔數十公尺，路旁就有一塊信眾捐建的石碑，碑上刻著佛、菩薩的聖
號，朝山的男女，已絡繹於途，各懷虔誠，徐步向前，使我想起三十多年前參禮古剎的
境況，便有幾分相似，所不同的只是此山開闢未久，少了幾棵合圍的古松，松濤清響無
從領受罷了！
進入禪寺，山花含笑，林木蒼翠，高僧住處，畢竟又有一番風光。先在大雄寶殿禮
過佛，慕直向地藏殿行去，安坐在門口的老和尚，老遠就向我們招呼，慈祥親切，如迎
遠歸遊子，其發自內心的愉稅，為歷來所僅見。
◎ 古佛風範不可忘記
他把我們讓進殿左的沙發椅上坐定，愉快地為我們說開示，從山居的近況說到弘法
利生的規範，[拯][拯]為我們說了一個小時。
他說：「近年來經常有韓國、美國以及歐洲的學人或僧侶上山來參究佛法，他們既
懷著誠心，也懷著疑心，經過簡單的說明，莫不皆大歡喜，輕鬆愉快的回去。還有國內
年青的大、中學生們、老師們，信佛的虔誠，見解的深刻，也令人歡喜，這都是值得欣
慰的事。他們無論用語言或文字，直接或間接去宣揚佛法，對社會都會發生良好的影響
。」
敘過家常，話鋒一轉，他就對現在的僧團有了感觸。他說：「社會環境在變，僧團
的環境也在變。從前我們在叢林?堛漣@法和現在的出家人的作法就大有差別。從前的出
家人比較重視佛法，成天在行、住、坐、臥中辦道，現在為環境所迫而出家的人多，因
此，為自己的利益而奔忙的人也多，真正為佛法弘揚而盡心的人就少了。」
接著，他就說明理由。他說：「佛法是出世間法，與世法畢竟有別，過去佛的風範
猶在，我們不可忘記。遺憾的是現在的出家眾不自覺的將政治也帶到佛法中來，以觀光
、出售佛的帷像、塑像、畫像來弘揚佛法，這樣向工商社會看齊的做法，就戒律來說是
有抵觸的，就是『不如法』。」
◎ 戒律主要戒自己
於是，他以叢林規矩來作證，加強他的論點。他說：「叢林規矩，不論你是學禪、
學淨，還是學天台、學法相，都講老實修行。現在大家多為生活忙，修行只是應應景而
已。難道會看經、會穿袈裟就成了僧寶？也有人拿起筆來能夠寫寫，也歸不到佛法這一
邊去，說起來也是遺憾！」他又感喟地指出：「從前的叢林，以救濟災荒與施捨窮困來
與社會結緣，消滅苦難；今天台灣各道場的做法恰恰相反，大家儘在比賽誰個的齋飯做
得好，以拉攏社會上有錢和有地位的人，這樣成天在聲色貨利?堨朝遄A與佛法的距離就
遠了！」
談到僧眾與居士之間的關係，老和尚謙稱僧團做得太少，沒有產生領導作用。他舉
了兩個例：第一個說法師們沒有切實的去和居士們說明佛教的佛、菩薩與道教的神祇有
什麼不同。到了今天，無論在城市或鄉村，土地公、城隍爺、文昌帝君、關公、媽姐、
趙公明、呂純陽等與佛、菩薩供在一起的寺廟還多的是，實在不應該。其次說到戒律，
出家人也多未深究。他說：「戒律主要在戒自己。不是光教人做，自己不做。」
◎ 佛法未衰，興衰由心
講到這?堙A他才鄭重的將國內外許多人問過他的這個重大問題的答案說出來：「佛
法並未衰微，人心確在衰微！」他接著說明：「因為人心衰，所以社會風氣亂，道德水
準墮落，佛法自然不興了。無世間法就無佛法，要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。
」於是，他莊重的唸出三句人人皆知的老話：「人身難得！佛法難聞！中土難生！」但
是這三句話從他口中說出來，就有千鈞之力，震得我們在座人的耳膜都嗡嗡作響！
接著，他為這三句話打個淺近的譬喻來作解釋。他說：「現在的讀書人，作興到國
外去留學，特別是到美國和歐洲去。這些西方國家，就是不重視倫理道德，只講求科學
技術，儘管技術學好了，還是皮毛，做人的道理沒有學，縱然一個個都得了博士學位回
來，於國家、於社會，嚴格說起來，並無多大用處！」
◎ 夢在六道不出娑婆
老和尚說：「他們（指西方人）以物質文明點綴了花花世界，卻又以不能明禮尚義
而使世界發生動亂，引生災難！」因此，他說：「西方人不容易了解『人身難得』這句
話的道理，自然對『眾生（水陸四生、胎卵濕化、九類蠢動，一切含靈。）皆有佛性』
更無從體會了。我們的身體會壞，佛性卻不會壞；眾生雖有佛性，卻天天在做夢，連吃
三食還是在做夢。夢在六道輪迴，不出娑婆。要出娑婆，就須有緣得聞佛法，並照著它
的道理去做。」
他說：「社會並不是照佛法組織起來的，但是娑婆世界嚮往佛法。因此，戲身佛法
的出家人，不可自己被社會染污，應該以自己的行願去淨化社會。出家人是為捨名利而
出家，現在竟也有人為名利而明諍暗鬥，真有失出家人的本分！不從苦修入道，不忍辱
精進，竟跟社會上的人一樣去搞派系，試問：這樣怎麼成得了人天師表！？」
◎ 由苦入道行願相繼
一陣感嘆的話說過，他又把話題轉到過去佛、菩薩的修持上來。他說：「過去的佛
、菩薩都是苦修的，有的修幾生，有的修幾多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能開悟，
了生死。現在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩薩為佛法而捨命的道理，因此入道很難
！」他說：「過去的佛、菩薩，各各願力不同，如阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二
大願......修行人應該效法佛、菩薩，每人至少發一個願，永持勿失，直到成佛而後已
。
上山的信眾與遊客越來越多，有的憩在殿內，有的站在殿外，老和尚看他們一雙雙
帶有祈求的眼光，知道還有許多問題待理，纔以堅定的語氣作結論：「佛罄未衰，而是
人衰！」接著，以鼓舞和嘉許的神情告訴大家：「在家居士近年來在護法上的成就頗能
盡力，但是，還要精進，不可滿足。只要真心學佛，不問在家出家，都可成佛。」
◎ 叢林修持不在言說
廣欽老和尚的談話，如江河傾瀉，開口以後，就插不上嘴，只有道一師的口譯，不
斷傳述。真奇怪，往常聽開示，多半靠譯人，這回忽然耳根靈光起來，幾乎可弄到七成
左右，句口發自肺腑，切中時弊，令人感激莫名。但是他到底未曾談到宗門的修法，而
這正是年青學佛人所想知道的，於是我以恭敬懇切之心，請他說一說「時下修禪，是否
禪、淨雙修最為逗機？」
他說：「禪非關色相，非關話頭，（參話頭是參佛）不在講話，不在弄神，只求入
定，能定就有禪。近百年來，學禪人多從念佛打基礎，這確是一條路，但並不是只有這
一條路，因此我不勸大家也走這一條路。」
禮謝出來，到齋堂用過午膳，就與丁兄折往後山的日月洞去。這是當年廣欽老和尚
的住處，現在傳良法師在那兒安單。修持平實，接眾謙和，是一個難得的龍象。回程路
上，想起寺內清淡的齋供，大眾安和的行止，高僧悠然的慈顏，山野寧靜的幽風；誰說
我們國內沒有禪呢！？
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