尊重生命
好一陣子，史懷哲苦思「道德」與「肯定生命」的本質有何關聯。康得、黑格爾及一
般西方哲學家，很狹隘地把道德侷限在人與人之間的關懷。叔本華則獨排眾議，要大家注
意自己的內心，主張道德及悲憫，所有生命都在受苦，(自覺的求生意志不只是人的悲
哀，其他生物也為此受苦)；也就是透過這種將心比心的悲憫，心靈淨化於焉開始。
這個問題縈繞在史懷哲的心頭，就連吃飯、做事也都在想。有一次他溯溪而上，在夕
陽餘暉中看到一群戲水的河馬，腦中浮出「尊重生命」四個字，數月的苦思終於有了答案
。以下是從查裏．喬依所編寫的《史懷哲的動物世界》中，節錄出一代哲人對尊重生命的
省思。
我是活在一群具有「生存意志」的生命中的一個個體，我渴求更豐富的人生和快樂，
害怕毀滅與痛苦；我周遭的生命體亦然，不管他們有沒有聲明此事。道德就是心中有一股
非如此不可的動力，驅策著我們去尊重周遭一切生命，猶如珍惜己命。由此推知：保養生
命、促進生機是善；迫害生命、限制生機是惡。
一個有道德的人會覺得必須幫助一切他可以幫助的生命，避開給別的生命痛苦。他寧
可在夏夜忍受悶熱，也不開窗讓飛蛾撲火；他看到掉落池中的昆蟲，會遞上樹枝或葉片救
牠。他不怕被譏為濫情，因為冷嘲熱諷是真理被公然接受之前的必然命運，以前不也認為
「有色人種是人，應接受人道待遇」是很傻的想法？
當人與人之間透過瞭解與寬恕，不再互相折磨，兩個「生存意志」之間的分野就拿掉
了。當我救小蟲，我與牠之間的生命分野就止息了；當我投入我有限的「生存意志」，陶
醉在無限的「生存意志」中，我重獲生命的甘泉，使我免於渴死在生命的沙漠裡。
道德的力量是與生俱來的，父母對子女的愛與犧牲即是明證，然而，這種力量不是人
的專利，動物之間也會悲憫互利。下列三個事實足以證明此點。
蘇格蘭某公園的園丁，看著棲息在湖裡的一群野雁，忽然有個惡作劇的念頭，便抓起
一隻雁，把牠的翅膀修剪一番再放掉。當天氣變涼，該是雁南飛的時候了，這隻倒楣的雁
瘋狂地拍翅猛撲，就是飛不起來。其他的雁看牠如此掙紮，便在牠四周低飛，鼓勵牠不要
放棄，可是實在無法騰空，整群雁居然留下來等牠。
日復一日，這個園丁由懊悔而焦急，為雁群祈禱，冬天如果來了，這群雁豈不一起凍
死？終於，那隻翅膀被剪的雁，受損的羽毛已長得可以飛起來了，整群雁立刻成人字形，
向南飛去。
第二個例子就在我身邊。我的醫院也是流浪猴之家，病弱的猴子被送到醫院外照顧，
直到痊癒才三五成群地帶回林中野放。經常有人送來母親被殺、尚在繈褓中的小猴。我在
這群整天吱吱叫的猴群中，不難找到願意收養牠的大猴子，倒是頭痛在這麼多候選人中，
哪一隻才是最恰當的收養人？經驗證明，脾氣最壞的幾隻常是最負責、最稱職的保母呢！
第三個例子是漢諾瓦的朋友告訴我的。那個朋友開一家小吃店，經常有麵包屑，他會
灑給店外的麻雀吃。他注意到有一陣子，有一隻麻雀腳受傷，不便走動，可是其他的麻雀
好似有個默契，不會去吃那隻麻雀附近的麵包屑，因而這隻受傷的麻雀也能無礙地有一份
溫飽。
動物尚且有情有義，號稱萬物之靈的人們又何忍剝奪其他生物的「生存意志」？對一
個真正有德之士而言，任何生命都是神聖的，為了救一個生命，唯有在別無選擇時，他才
可以犧牲另一個生命。醫生為了救人，殺死微生物及病媒，這是迫於無奈；但為了找樂子
而縱犬獵狐、放鷹狩獵、鬥雞、鬥牛等則是沒有心肝的殘酷作為。我們對野生動物弱肉強
食的叢林法則別無辦法，但我們人類至少有智慧，不可無視於其他生命所受的苦難。秉著
「尊重生命」的信念，我們要發揮同情心，盡我們影響力所及，避免給別的生物苦痛！
已獲得同意轉載
http://bwmc.org.tw/being-SkyEarth/being-chap01-01.htm
也推薦以下這本好書：《有情天地》
http://bwmc.org.tw/being-menu_tr.htm
「離苦得樂」的本能，不是人類的專利。除了外貌形象不同外，動物也有感情，牠們
也有喜怒哀樂－－「萬物平等，同沐天恩；一念慈心，天下歸仁」。本書提供數十則
人與動物，動物與動物之間的真情互動，偶有數篇人對動物的殘忍作為，在在提醒我
們：動物與人一樣，也需要愛與尊重。愛，是一切生命共同的語言，唯有愛一切生
命，跳出狹隘的自我空間，才能獲得真正的快樂。
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在日常生活中，要有一顆善良的心，溫暖的心，這才是生活原則。
－－第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-209-31.dynamic.hinet.net海