于此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪回五趣而
速旋轉︰或墮地獄、或墮畜生、或墮餓鬼、或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。【契經 雜
因誦】
佛法解說生命運作的實際過程，每個人都能以自身生命活動的經歷驗証佛法的正確
性，並可以依照佛法所教授的觀點，學習正確面對生命的態度，消弭不必要的人為悲劇發
生。因此佛法和國文、算數、健康教育等社會教育學科一樣，是一門相當具有實用價值且
與每個人息息相關的知識。可是輪回的議題卻使得佛法染上了迷信甚至怪力亂神的色彩，
以至於知識份子用‘不信教’的理由對佛法敬而遠之。原因在于一般人認為輪回一事無法
驗証，除非訴諸信仰。
事實上，輪回確實也是生命一種實際的歷程，所有的眾生都不斷地經歷這個過程，可
是在重新歷經胚胎細胞分裂的過程后，腦細胞通常無法再記憶前生的事跡。由於無知無覺
無有回憶，輪回反倒成了查無實據的宗教神話。但只因無知無覺無有記憶，便否定輪回其
事未免過于武斷，任何人都對自己的胎兒時期無知無覺無有記憶，是否便依此否定自己曾
經歷胎兒階段？
輪回並非真的無法驗証，較為具體但難度很高的方法是借助禪定力量，當心靈進入高
度專注的狀態，意根就有機會觀察到其他眾生生命形態的轉換，一如超音波追蹤胎兒成長
歷程。不過困難之處在于很少有人能將心意控制在那么深層的專注狀態，除了禪定顯發的
天眼通外，很難臆測未來的科技是否能發明人造儀器來捕捉輪回過程。
較簡易的方法是思惟緣起法則。說明來生來世的因果並不是緣起法則的主要內容，它
更著重在現世日常生活的運作過程。緣起法則對現世生命活動的解說精準、切實、證據確
鑿而不容蔑視，人們可以依之認識自己，了解自己行為的原因與所造成的結果，從而學會
掌握自己的生命趣向，也終能讓人因理解生命運作過程而認同生死輪回的確實性。這個方
法不像禪定那么困難且受益更大，只需具備常人的理解能力，花點心思認真去思惟，每個
人都能深受其利。
有太多人自命現實、實際，以為關注現生實際面臨的問題都來不及了，那裡還吃飽撐
著，跑去擔心下輩子的事﹗若論起輪回，就更是當成宗教狂熱分子的夢囈。那樣的人才是
最不現實、最不實際。試想，若一個人從不關心自己的過去與未來，以船到橋頭自然直的
態度面對自己的生活，拒絕了解、拒絕學習、拒絕奮鬥、拒絕理想，只專注著眼前是否有
某種慾望待他去滿足。那樣的生活模式到底要稱為率性或是愚昧？
從長遠的觀點來看生命長流亦複如是。若拒絕了解生命的實相為何？生命運作模式為
何？生命真義何在？生命目標何在？又怎能以現實、實際的態度面對生命呢？又怎知該如
何替自己當前的所作所為下定義呢？難道不曾在午夜夢回之際驚覺生命的空虛與茫然？
五受陰是本行所作，本所思愿，是無常、滅法。【契經 五陰誦】
五受陰是本行所作、本所思愿，今世一些與生俱來的性格、特質、性向等，多少都受
到過去生的影響。至今，即使是信奉科技的人，受到心理學探究童年創傷乃至以催眠術追
溯前生記憶的影響下，也越來越願意承認確有輪回其事。
有些人對輪回的概念也不過是︰十八年后又是一條好漢。也有些人否認人類以外的生
命（無論是高等哺乳類或低級的昆蟲螺蚌）有任何感受、意志及認知能力。那無非都是些
狂妄自大的想法，違背輪回的確實現象。
輪回是依眾生自己的趣向而決定，如果現生的生活習性就已顯得粗鄙下劣，那來生可
能就難以保持人的身形了，因為人是較為高尚的生命形態；一個富于悲憫、奉獻的人，由
于氣質優于常人的水準，他的來生便可能升上更雅致的天界（天堂）。輪回並不命定一個人
生生世世都以人的姿態重生。
雖複轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終得生天上。然猶未斷地
獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。【契經 道品誦】
只要是生命就具備了五受陰的功能，無論以地獄、餓鬼、畜生、人、天中哪一種形態
顯現，都配備了與其生命形態相應的五受陰，因此所有形態的生命都值得人們以對待人類、
對待自己的模式去尊重、善待。更何況每個人都有機會生為畜生，不需仗勢著目前自己身
為‘萬物之靈’就無所不用其極地涂炭其他生靈，諸如生剝活烤、動物實驗、拷打奴役、
殘忍凌虐、滅絕棲地等等。
也由於五受陰是無常、滅法，意念當然也同樣是無常、滅法，無論是善念或是惡念，
都不可能一經決定就永不更動。縱使今生致力于善心善行，為來世開辟一條人道、天道的
光明坦途，但在五受陰無常生滅的實際運作中，沒有任何人能保證在長劫的生死流轉中，
永不誤入歧途、絕不造作噁心、惡行、惡因而墮落惡趣。甚至只因臨命終時生大怖畏或心
極忿恨，都會形成強大的牽扯力量，阻絕了人、天之道，誰能保證自己必將安詳逝世呢﹗
輪回﹗是條坎坷路。
仙尼﹗當知有三種師。何等為三？有一師見現下世真實是我，如所知說而無能知命終
后事，是名第一師出于世間。複次，仙尼﹗有一師見現下世真實是我，命終之后亦見是我，
如所知說。複次，仙尼﹗有一師不見現下世真實是我，亦複不見命終之后真實是我。
仙尼﹗其第一師見現下世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世后世真
實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現下世真實是我，命終之后亦不見我，是
名如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃 。【契經 五陰誦】
仙尼本非在佛陀座下出家的比丘，他是在其他修行團契中修道的出家人。在參加某次
的修行者大集會時，仙尼與聞了一項大家熱烈討論的議題︰哪個沙門團的導師能記說自己
弟子命終后的趣向？討論結果只有沙門瞿曇有這項能力。仙尼感到很疑惑，沙門瞿曇為什
么會有這種別人所沒有的能力呢？于是他直接來請教佛陀。
佛陀對仙尼外道的答覆相當仔細，首先佛陀將世間的思想家作了三類歸納︰有一類哲
人只承認現生的自我意識為真實，他們將生命存在的意義與價值全都集中在這一生，否認
有來世或死后存有任何形態的生命及主持生命輪回的不滅靈魂。依這種理念見解看待生
命，自然不會考慮到命終之后的情形，當然也不會記說自己的弟子修行的成果如何、來生
得到什麼果報。只管今生不看來世，這種人著實不少。
第二類哲人也是普遍而廣泛的，可能是大部份人的見解，他們肯定現生的真實自我，
同時也認為這個自我將在死后以另一個生命形態，繼續存在下去。
第三類則不見現下生有真實自我、也不見來生有我。
佛陀告訴仙尼︰第一種哲學家所抱持的是一種斷見，照當時的說法就是命即是身，他
們認為生命就是自我，人死之后自我也隨即滅亡，什麼都不剩下來，自我在死亡之后便散
滅、不存在了。第二種哲學家則持守常見，也就是所謂的命異身異，他們以為生命和自我
是分開的，由色身所維持的生命就像衣服、房屋，壞了就換掉，而自我則是永恆的主人，
無論生命蛻變過多少次，真我總是恆常存在下去。
一般而言，人類對生命的想像不出這兩種狀況，自我在死亡之后要嘛什麼都沒了，要
不就是換個身體繼續存在，人們再也想不出第三種情形了。但佛陀卻告訴仙尼還有抱持第
三種說法的第三師，第三種師否認有我卻又承認有現生、來世的輪回。難怪仙尼要說︰我
聞世尊所說﹗遂更增疑。
無論斷見或常見，都與輪回的實際情形相左，縱使有些瑜伽外道的修行者也能達到深
入的定境，並在定中發現輪回的事實，但他們無法以錯誤的成見觀測到生命輪回的確實軌
跡。就好像天圓地方的錯誤臆斷不能正確解說天體營運，外道的導師也因此無法記說弟子
死后往生趣向。
唯有第三種師能突破想像的極限，從常見與斷見的迷惘中破繭而出，發現生命的真相︰
‘在今生來世的生命流轉中，沒有真實自我居間主持’，並能依這緣起無我的真實法則明確
追蹤生命的趣向。這才是如來、應、等正覺所宣說的真理。當對真理有正確的理解后，將
不會再對生命、對自我有任何錯誤的期待，是以現生就能夠對生命現象愛斷、離欲、滅盡、
涅槃 。
我諸弟子聞我所說，不悉解義而于慢不起無間等，非無間等故慢則不斷，慢不斷故舍
此陰已余陰相續生。是故仙尼﹗我則記說是諸弟子身壞命終生彼彼處。所以者何？以彼有
余慢故。【契經 五陰誦】
在佛陀座下的弟子，所聽聞、所修學的都是無我的教示，可是若不能確實體証自身五
受陰非我、非異我、不相在的實相，那么眾生習以為常的自我認知、自我意識、自我愛等
各式各樣的我執、我慢就會再再生起無由斷除。尚未斷除的我慢必然還要繼續經營五受陰
的延續，舊的五受陰雖無常、壞滅，但新的五受陰又將前仆后繼、繼往開來，生命現象便
以此為繼、生生不息。這一切都由於未能確實悟入無我法，未証悟便還有來生要輪回。無
論第一師或第二師都不能教導我慢的斷除，所以不管他們信不信來生，都得繼續輪回。
佛陀是以告訴仙尼︰我能記說我弟子死后往生的趣向，是因為他們還留有我慢的形跡
可尋。由於自我愛習性使然，仍有我慢余留未斷的弟子，便依各人性向或對法體証的程度
去塑造各自的新生活，就此佛陀得以觀察他們的往生去處。佛陀並不是看到他們的靈魂往
來于投生的適當地點，而是觀察我慢的習性、趣向----前一個執以為‘我’的五受陰滅而
后一個又執以為‘我’的五受陰隨之而生。有我慢、有自我愛，勢必要繼續招攬下一個生
命現象作為‘自我’存在的條件。
即使有大好機緣身為佛陀的及門弟子、親承佛教，對自身無我實相的體証掉以輕心，
也于修行無補。因此，有志于修習正法的善男子、善女人不必因未逢佛世而哀哉嗟怨，只
要能于五受陰非我、不異我、不相在的實相善知善入，便是佛陀的多聞聖弟子。
諸比丘﹗譬如狗，繩系著柱，結系不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離于柱。如是
凡愚眾生，于色貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪回于色，若住、若臥，不離于色。如
是受、想、行、識，隨受、想、行、識轉，若住、若臥，不離于識。【契經 五陰誦】
輪回並不是如一般人所想像的︰由輕輕浮浮的靈魂飄飄蕩蕩地轉世投胎去，之后便能
從舊有身分轉變成另一個不同的新身分。
輪回不是那種直線前進的模式，而是種周而複始的狀況，每一生、每一世、每個階段、
每個時期都只是不斷周而複始、周而複始、再周而複始。就像條被狗煉系在柱子上的狗，
儘管使盡跑、跳、縱、躍、拉、扯一切技倆，就是只能在原地打轉，吃喝拉撒睡全都離不
開那根柱子。那種原地打轉的狀態就稱為輪回。
狗之所以原地打轉是因為被狗煉拴住而離不開那根柱子，一輩子都得繞著那根柱子過
日子；眾生周而複始地輪回則是因為愛戀五受陰，永生永世繞著色、受、想、行、識過日
子。
眾生繞著五受陰轉︰為五受陰而喜怒哀樂、為五受陰而充滿憧憬、為五受陰而斤斤計
較、為五受陰而任勞任怨、為五受陰而行善造惡、為五受陰而架構各式各樣的生活模式。
日日夜夜、歲歲年年、生生世世、千篇一律地繞著五受陰討生活，吃喝拉撒睡全都離不開
五受陰。這么無聊、無謂、無意義、無可奈何地轉啊﹗轉啊﹗轉啊﹗轉啊﹗轉地﹗就叫做
輪回。
輪回，是永無止境、永無終點的流浪、漂泊，並不如一般人所想像︰從一個地點轉換
到另一個地點、一個旅程接過另一個旅程。輪回的真相是從一個受陰轉移到另一個受陰，
或從樂受轉到苦受、或從想受陰衍生為行受陰等。輪回是在五受陰無常、苦、無我的封閉
模式之內打滾，而非浪漫瀟灑地遨游于山川大地之間、穿梭于古今未來之際，因此輪回一
點也不值得向往，耽溺于生死流轉更稱不上積極進取。
不要對輪回抱著不切實際的幻想，清醒地思考一下︰過去的都已過去了，在經歷過一
切憂悲惱苦后，不留下具有真實價值的遺痕﹗現下與未來也將一樣，一切都將消逝，罔自
承受更多無謂的憂悲惱苦之余，仍不會留下任何永恆的、具有實質價值的事物﹗生活到底
在追逐什麼？永無止盡地轉下去？
若于四聖諦不如實知便不可能僥倖，決定會輪回五趣而速旋轉︰或墮地獄、或墮畜生、
或墮餓鬼、或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。想擺脫這既定命運的唯一出路，便是好好
思惟四聖諦，致力于如實知四聖諦。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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