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#1
BBCALL
 
要素，即按照確定方式聯結成系統的組分。在佛教中，由於無常的教義，所以，要素並不
是指事物最基本的組成元素之本身，而是事物最基本的特性，由於這些基本特性的不同，
所以古來又翻譯成界，只是這般翻譯，有時會造成解讀成世界的意涵，而不知，界一字指
的是不同事物等的界限、範圍。此外，本字在針對人的能力來說之時，主要是表示官能。


(1)    身體有四種要素(dhātu or mahā-bhūta)，俗稱：

    地(pathavī-dhātu)
    水 (āpo-dhātu)
    火 (tejo-dhātu)
    風 (vāyo-dhātu)


要理解這主要特性，可以參閱清靜道論（Visuddhimaggo）11，或
是，DN.I，215；II，294； III，228；SN.I，15；II，169…224；IV，175，
195；AN.II，165；III，243；Vbh.14，72；Nett 73. 等經文，而其簡要的特色有如下：

    堅硬（thaddha-lakkkhaṇa）是地界或固體的（粗觸的）元素。
    粘結（ābandhana）或流動是水元素。
    加熱（paripācana）是火或冷、熱元素，加熱非單指熱，而是溫度的變化。
    推動或支持（ vitthambhana）是風或運動元素。


所有四種特性會存在於每一個實物上，不過，這些各自的特性，會有不同多寡的表現程
度。例如，實物被稱為「固體」，則主要是土元素，但事實上它亦含有其他的特性。

(2)    認識的構成要素會有18種狀態：

    視覺功能（眼）
    聽覺功能（耳）
    嗅覺功能（鼻）
    味覺功能（舌）
    觸覺功能（身）
    可見的對象（色）
    聲音或聲音對象（聲）
    氣味或氣味對象（香）
    味覺對象（味）
    身體接觸（觸）
    眼睛的認識（眼識）
    耳朵的認識（耳識）
    鼻子的認識（鼻識）
    舌頭的認識（舌識）
    身體的認識（身識）
    思維、思考、意志功能（意）
    經由認識與意志活動後所取的所有對象（法界）
    思維意識的要素（意識界）


1~10 是物質能力的現像；11~16及18是精神的現像；17則是含有物質及精神兩種。16感官
作用過程後，所認識的對象。18 是判別(santīrana)、確定(votthapana)、心緣取其心的
對象(tadārammana)等等的執行。

與18種狀態相關的經論可參考：

Cf. M. 115; SN. XIV 及 Vibh. II (Guide p. 28f)， Vis.M. XV， 17ff.

(3)    其他不同要素的分類：

    三界（如 MN.115）：


        欲界 (kāma-dhātu)，
        色界 (rūpa-dhātu)，
        無色界 (arūpa-dhātu)（非物質的、精神的）；


    六界 （如 MN.112；140）：


        地， (pathavī)
        水， (āpo)
        火， (tejo)
        風， (vāyo)
        空， (ākāsa)
        識，(viññāna)


註：本文為依據Buddhist Dictionary by MahaThera Nyanatiloka，1952年初版
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∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
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2011年10月 5日 20:11:37 星期三
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阿闍梨就是導師的意思
#2
淨心
 
            阿闍梨就是導師的意思

==> 於  (素傑) 文中述及:
: >         個人是覺得上師一皈可納入皈依僧的部份...

    在佛教中，的確沒有皈依一人這種事。佛陀稱那種
"捨僧眾而逐一師" 之宗黨作法，為 "逐一而捨萬報"，
宗喀巴亦表示那是末法的現象（參見《廣論》）。

: 其實上師也是由僧中出來的。為什麼要這樣分出來﹖

    佛教只有 "阿闍梨"，梵語 Acarya，譯文就是 "導師"，
其義就如同學校?堶悸漸庰?: "導師"。至於學校中的 "同學"，
和 "同參" 是同義辭，亦為佛教用語。

    "上師" 一詞則是西藏人對喇嘛的稱法，為該地的用語，
藏文 bla(上) ma(人)，原非佛教名詞。

    "阿闍梨" 和 "上師" 不同。前者為佛教名詞，後者出
自藏教。"阿闍梨" 有幾種（根據五分律）: 出家阿闍、受
戒阿闍、教授阿闍、受經阿闍、依止阿闍、剃法阿闍。這種
制度是古印度學術殿堂的人事制度（印度吠陀亦採此制）。
這個意思就如同現代有的老師教國文科、有的教物理、有的
教體育、有的教美術等等。

    佛教的密教經典中，亦皆稱教授者為 "阿闍梨"。親近
善士們的確是很重要的，而在佛教中，"親近" 並不代表貴
賤之別，更不應具黨派山頭色彩，而其義正如同學校的作用
（比現在中國的學校制還開放許多，較類似美國的研究所
- 導師及學生是朋友的關係。）只要註冊為佛教徒，則全
體的阿闍梨都是我們的老師，無限供應。

    像是古代的禪師，就常常 "交換學生"（反正畢業證書
都是 "佛法僧大學"，沒有差別 :) ）

: 是否真的如各佛教史學者說﹐佛教密宗因為是由印度密教
: 中相應發展出來。所以﹐佛教中便出現上師這東東﹖也是
: 人有我有之意﹖

    "阿闍梨" 皆屬僧眾之中（《大日經疏》卷第三，有列
十六重阿闍），佛密中皆為皈依僧眾（皈依三寶之僧寶），
與佛說不應有異 :)

祝 福慧雙修!
: --
: 地獄不空　誓不成佛
: 眾生渡盡　方証菩提
: 南無大願地藏王菩薩

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Fri Oct 7 19:34:31 2011
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依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不
#3
淨心
 
          依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義


            「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義
        不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。

        　　　云何依義不依語？語者若入世法中而有所說，義者解出世法無文
        字相。語者若說布施調伏擁護；義者知施戒忍入於平等。語者稱說生死
        ；義者知生死無性。語者說涅槃味；義者知涅槃無性。與者若說諸乘隨
        所安止；義者善知諸乘入一相智門。語者若說諸捨；義者三種清淨。語
        者說身口意受持淨戒功德莊嚴；義者了身口意皆無所作，而能護持一切
        淨戒。語者若說忍辱斷除恚怒、貢高、憍慢；義者了達諸法得無生忍。
        語者若說勤行一切善根；義者安住精進無有終始。語者若說諸禪、解脫
        、三昧、三摩跋提；義者知滅盡定。語者悉能聞持一切文字智慧根本；
        義者知是慧義不可宣說。語者說三十七助道之法；義者正知修行諸助道
        法能證於果。語者說苦、集、道諦；義者證於滅諦。語者說無明根本乃
        至生緣老死；義者知無明滅乃至老死滅。語者說助定慧法；義者明解脫
        智。語者說貪、恚、癡；義者解不善根即是解脫。語者說障礙法；義者
        得無礙解脫。語者稱說三寶無量功德；義者三寶功德離欲法性同為無相
        。語者說從發心至坐道場修集裝嚴菩提功德；義者以一念慧覺一切法。
        舍利弗！舉要言之，能說八萬四千法聚是名為語，知諸文字不可宣說是
        名為義。

              云何依智不依於識？識者四識住處。何等四？色識住處，受、想
        、行識住處，智者解了四識性無所住。識者，若識地大、水、火、風大
        ；智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，耳、鼻、舌、身、意識
        法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者，專取所緣
        思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者，行有
        為法；智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者，生住滅相
        ；智者，無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。

              云何依了義經不依不了義經？不了義經者，分別修道；了義經者
        ，不分別果。不了義經者，所作行業信有果報；了義經者，盡諸煩惱。
        不了義經者，訶諸煩惱；了義經者，讚自淨法。不了義經者，說生死苦
        惱；了義經者，生死涅槃一相無二。不了義經者，讚說種種莊嚴文字；
        了義經者，說甚深經難持難了。不了義經者，多為眾生說罪福相，令聞
        法者心生欣慼；了義經者，凡所演說，必令聽者心得調伏。不了義經者
        ，說人、我、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，種種文辭，諸法
        無有施者、受者，而為他說有施有受；了義經者，說空、無相、無願、
        無作、無生，無有我、人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，常
        說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。

        　    云何依法不依於人？人者，攝取人見、作者、受者；法者，解無
        人見、作者、受者。人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、須陀桓
        人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人，一人出世多
        所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所餘潤，所謂佛世尊
        。如是等名，佛依世諦，為化眾生故作是說，若有攝取如是見者，是謂
        依人。如來為化攝人見者，故說依法不依於人。是法性者，不便不易，
        無作非作，無住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦復平等，無思
        無緣、得正決定，於一切法無別無異，性相無礙猶如虛空，是名法性。
        若有依止是法性者，終不復離一相之法，入是門者觀一切法同一法性，
        是故說言依一切法不依於人。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。」

        ==============================================================

                                                    無盡意菩薩經卷第三

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Mon Oct 10 20:51:06 2011
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迦葉尊者不著利養
#4
淨心
 
 標題  迦葉尊者不著利養

如此之精神，猶為我們的明燈。


    ==================================《增壹阿含經》【利養品】====
         聞如是。

         一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

         爾時尊者大迦葉住阿練若，到時乞隨不擇貧富，一處一坐終不移
     易樹下露坐或空閑處，著五納衣或持三衣或在塚間。或時一食或正中
     食，或行頭陀年高長大。
    ==============================================================

             這一段是在形容大迦葉行頭陀行（超過佛陀所要求的
         基本戒律，而更加嚴謹刻苦的修行。）

    ==============================================================
         爾時尊者大迦葉食後便詣一樹下禪定，禪定已從坐起，整衣服往
     至世尊所。是時世尊遙見迦葉來，世尊告曰：「善來迦葉。」

         時迦葉便至世尊所，頭面禮足在一面坐，世尊告曰：「迦葉，汝
     今年高長大志衰朽弊，汝今可捨乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請
     并受衣裳。」
    ==============================================================

             有一次，大迦葉尊者禪定之後，去參詣佛陀。

             佛陀老遠看到他就很高興，說：「善來迦葉。」請他過來。

             接著佛陀就說了，迦葉比丘你已經年紀一大把了，你
         以不必那麼刻苦的生活了。你以如此的年紀，可以不必再
         以乞食為生，可以不必行頭陀行，可以受長者們的供養而
         當之無愧。

    ==============================================================
         迦葉對曰：「我今不從如來教，所以然者，若當如來不成無上正
     真道者，我則成辟支佛，然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食不擇貧富
     ，一處一坐終不移易，樹下露坐或空閑處，著五納衣或持三衣，或在
     塚間或時一食或正中食或行頭陀。如今不敢捨本所習更學餘行。」
    ==============================================================

         迦葉尊者則回答說他不會依佛陀的意思而稍歇。

         為什麼呢? 因為若佛陀沒有成正覺，迦葉尊者則在此生證
     辟支佛果（獨自覺悟真理的聖者），這辟支佛終其一身將行最
     刻苦的修行。

         所以縱使當今處佛陀僧團，佛陀予許迦葉尊者不必那麼辛
     苦，他也不會稍有放逸的。

    ==============================================================
         世尊告曰：「善哉善哉，迦葉，多所饒益度人無量，廣及一切天
     人得度。所以然者，若迦葉此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設
     法在世為增天道，三惡道便減，亦成須陀洹斯陀含阿那含三乘之道皆
     存於世。諸比丘！所學皆當如迦葉所習，如是諸比丘當作是學。」
    ==============================================================

         佛陀聽了，大為贊嘆。（一直到佛陀入涅槃前，還一直稱
     讚大迦葉尊者。）

         佛陀講了，由於有迦葉尊者這種出家人，佛法才能長久在世，
     利益無數的眾生。三惡道減少、天眾增加，三乘之道皆得弘揚。

         所以借此機會，佛陀又再次向比丘們宣告，叫他們要學習
     迦葉比丘不著利養的精神。（ "不著利養" 是由同一卷的經文
     所看得出來的一個重要意旨。在相關的經中，佛陀則斥責
     提婆達兜為了貪著名利行修行一事，指他因此而將感召入無間客棧。）

    ==============================================================
         爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
    ==============================================================
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Wed Oct 12 16:21:50 2011
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老實修行
#5
淨心
 
                          老實修行
[ 本文轉載自獅子吼站 SunRise 版 ]
[ 本文原作者為: ljh ]

    禪宗祖訓「平常心是道」、「不住相修佛是最上功德」，本
篇文章令讀者看了之後，會深感淨土法門之方便與殊勝，且台灣
有許多修行人心外求法，貪求無上大法、靈異神通、功利之人，
於本文中或許會帶給您一絲絲想法。

 佛教正法是那樣的平常又真實啊！

(編者按）本文作者的父親陳可忠先生，生於一八九九年，早歲
就讀清華大學及美國耶魯大學，並獲芝加哥大學化學博士。返國
後曾任國立編譯館館長及廣州中山大學校長。來台後曾任師大理
學院長及清華大學校長等職。

    父親已經四十多歲了，我才誕生到這個家庭來，因之從小就受到
父親很多的寵愛。小學四年級開始，他曾於百忙中抽出時間教我唐詩
，每在一首詩講畢，我便用毛筆書寫於一本毛邊紙十行簿上，回想起
來甚為有趣的是，父親選出來教我的唐詩常帶一些禪味，至今有些詩
句仍清楚的印在我的心版上。高中以後父親繼要我用英文記日記再由
他逐篇的修改。父親雖是學科學的，中英文卻出奇的好，行文典雅流
暢，讀之如見其人，往往令人精神一凜，立刻感受得到他胸襟的磊落
光明。他的字也是非常典雅有神，一點也不遜於一個書法家的字，我
嘗見父親即使在便箋上隨意寫幾個字，依舊運筆如常，由許多小事可
以看出父親心思的真誠而不喜隨便的個性。

　　在我小的時候便知道父親素有打坐的習慣，每當止靜的牌子放在
他的房間門口時，喜歡蹦蹦跳跳的我只能躡手躡腳地進出，心中常會
咕噥：打坐是在攪什麼？有什麼好玩的！沒想到我長大離開家一段時
間後，也認真的學起打坐而且樂在其中，幾年後更有一個機緣讓我接
觸到心素嚮往的般若智慧。一九八六年夏天我與家人遷居美國，從此
每回跟父親見面，我們父女之間最喜歡談及的題目便是般若智慧，為
了進一步的了解，我們一起研讀過《心經》、《金剛經》，以及其他
重要論文，對於這些父親心生歡喜信授奉持，之後他雖已明白打坐與
般若智慧並無絕對的關係，然而他打坐的習慣一直持續到他在世的最
後一天都依然如常進行。

　　一九八八年一個秋日的午後，在康州父親的家中來了一對跟他很
熟的美國朋友 Fortune 夫婦，先前他們在起居室不知在談什底，當
我將沏好的茶與點心送進去時，正巧聽到父親對他們輕鬆地說：
「When I go  ,  it'll be just like that！」我抬頭望過去，只見他彈指比了
一下。父親一向是個說一句話是一句話的人，在我的記憶中從未聽過
他一句虛妄的話。

　　次年繼母去世後，父親移居賓州蘭德斯鎮的家中，這兒氣候比康
州溫暖，民風淳厚，父親甚是歡喜。我的兒子阿吉還在父親臥室向南
的窗外開闢了一小片花圃，讓喜愛花卉植物的父親每天只要坐在他書
桌的前面就可以看到窗外迎風招展的花朵。父親臥室外緊鄰的是一間
Sun-room，透過兩面大玻璃牆可以看到夕陽西斜的美景，每天黃昏時
我總會在後院草地上打拳，父親每每靜靜地坐在那兒，落日的餘暉
照在他彷彿入定的臉上，真正一幕令我難以忘懷的景象。

　　一九九０年春節剛過的一個早晨，早餐用過後，父親舒適地坐在
起居室的沙發上閱讀報紙，當我把家事料理完畢進入起居室，發現父
親似在假寐，便拿了一條薄毯加在他的身上，並將手將掉落的報紙拾
起，這時只見父親忽從假寐中醒過來說：「我在這裡還有兩年的時間
。」我在父親身旁坐下握住他的手，讓早春溫暖的陽光照著我們這一
對無言的父女好一會兒。關於生從何來，死往何去的問題，父親與我
早已有過很澈底的對談，彼此都很了解已經沒有什麼可以再說的了。

　　父親是一九九二年二月十七日清晨離世的，那時正值春節剛過不
久，憶及父親兩年前所說的話，真的一點也不差。記得父親當時並無
病痛，只發現右足踝稍腫，我們曾去見他的家庭醫師  Dr.Warren ，他
檢查後並未查出什麼新的狀況，還開玩笑的對我們說父親看來這麼好
，使他都沒有什麼事可做，接著安排了一個一週以後的專科檢驗，三
 天後父親靜地走了，Dr.Warren 是第一個難以相信的人。

　　以往曾在書上讀過一些修行深厚的高僧能夠預知自已離去之日的
故事。回想父親去世前半個月的種種跡象，我不得不相信他不僅冥冥
中早有預感，更甚是還能以平常心為生死的轉變自己做了最圓滿的準
備。父親平日打坐一向是雙手結定印，但從二月初開始我注意到他已
改變為雙手當胸合掌，以這樣的姿勢打坐，對一個九十多歲的人來說
要持續一、二小時應是滿困難的，然而我看到的父親卻是一臉的泰然
自若，還有一種虔敬內斂的特殊神情，這種轉變一直到二月十六日下
午他最後一次打坐都沒有變過。這期間父親亦曾試圖同我談起他的覺
受，關於這個經典上早有「心行處滅，言語道斷」的話，一個人在境
界上的體悟，用語言是不可能講得到的。

　　最後二、三日父親曾陸續要我為他修剪手足指甲及帶他去理髮，
十六日晚餐用畢父親和我並坐沙發上看了一會電視上的奧運表演，片
刻之後他便回房盥洗，父親是一個非常整潔的人，每晚的淨身工作總
做得很仔細亦不須假手他人。九點不到他已一切就緒上床準備就寢了
，像平日一般我為他把被褥安頓好並把他的毛衣夾克散放在床旁的茶
几上，以便他夜間起身時用。第二天清晨知曉父親已然離去，茶几上
的毛衣夾克卻是平平整整折好的，我明白父親半夜定還起來過，環視
四周一切整潔如常，望著父親安然的面容，我的心中很自然地流出一
句佛經上的偈語：「眾生心水淨，菩提影現中。」

　　我的女兒阿寶跟她的外公很親近，也聽聞過不少外公的生平故事
，心中常懷無限的欽羨，一天她忽然有感而發地問我：「外公是怎麼
學到這種 Royal discipline 的？什麼人教給他的？外公不是從小就沒有
父母嗎？」我跟她說我不相信這是什麼人教給他的，應是天生的吧。

　　佛經上說菩薩大乘是以六度萬行來修行，六度指：布施、持戒、
忍辱、精進、禪定與般若。縱觀父親一生所做大部分屬於拓荒式的建
樹性質的工作，在取決一件事情的時候，他完全是以眾人的福祉與團
體的成長為考量，其中絲毫看不到一己之私的想法，也因此每一樁經
由他主持的工作無不欣欣向榮而且都能成長壯大，像一株株果實纍纍
的大樹，可以讓後來的人享用不盡。父親心胸光明磊落，寬厚忍耐，
尤在遇到困難或無理的對待時更能看出這種特質，他的心中恆以眾人
之事為重，有始有終地把自已貢獻社會的心願圓滿完成。若以菩薩的
六度萬行來檢驗，在在顯示出他已多生修習的蹤跡，我一點也不懷疑
像父親這樣的人是一位真正人間入世的大乘菩薩。

　　父親遺體火化後，去撿骨灰時，我們兄弟姊妹五個都清清楚楚看
見各色的晶體遍佈其中，不可勝數，我們都從來沒有見過舍利，只聽
說過。說真的，舍利也罷，結晶也罷，於父親的自在解脫又有何妨。


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Fri Oct 14 17:47:30 2011
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purify
法會的原理 (錄自本願經) -1
#6
淨心
 
 標題  法會的原理 (錄自本願經) -1

    以下是《本願經》的部分，許多大德都頗熟悉，截錄上供作參考，
也希望能藉由這個機會，讓被民間風俗遮蔽的法會，還其原本面貌 :)

【利益存亡品第七】

    爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：『世尊，我觀是閻浮提眾生，舉心動念，
無非是罪。脫獲善利，多退出心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥
塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇善知識，替與減負，或全與負
。是知識有大力故，復相扶持，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷
。』

    『世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生有如此習，臨命終
時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸繙蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或
供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳
根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨
終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。』

    『若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，
得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。』

    『是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日
，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。』

    ... ...

    說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現
長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：『大士，是南閻浮提眾生，命終之後，
小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不
？』

    地藏答言：『長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。
長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，的聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名
，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終
之後，眷屬大小，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一分，六分功德，生
者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，
不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果
。審定之後，據報受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。』

    『是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造
福力救拔。過是日後，隨業受報。若市罪人，動經千百歲中，無解脫日。若
是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。』

    復次長者：『如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助道
業，未齋食竟，及營齊之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食為獻佛僧，勿得
先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，
是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終
之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。』

    說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，
大辯長者作禮而退。


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Mon Oct 17 16:56:52 2011
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