※ 引述《purify (淨心)》之銘言：
> 標題 阿羅漢不等於小乘行者
>
新世紀福音戰士菩薩：不管是聲聞、菩薩大家都是佛子，各有個的因緣、法住於法位，看
法就會有不同。儘量不用以理直氣壯與對方想討論出真理，多用柔軟語。 佛不也僅僅把譬
喻、道理擺在面前讓對方信服，並不在屈服對方。
> 另外得澄清一下，佛陀沒有說過目犍連是 "小乘"，那都後代論師封的，
> 有謗佛之嫌。佛弟子全是「聲聞弟子」，以聞佛說法故得道，無關大小 :)
此稱大乘、小乘其實並不是後代論師或漢傳佛教所封的，在南本大般涅槃經卷二十、起信
論義記卷上等所載，由於根機利鈍之別，已入無餘涅槃之不定性二乘，其起心迴向（得阿耨多
羅三藐三菩提之心）之時間，有七種遲速不等之位，稱為「迴心七位」：
另依法華經：就有大乘、小乘之分，引文如下：
譬喻品第三
T09n0262_p0010c03(12)║所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，
T09n0262_p0010c04(06)║而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！
T09n0262_p0010c05(01)║我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：
T09n0262_p0010c06(02)║『我等同入法性，
T09n0262_p0010c07(11)║云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。
T09n0262_p0010c08(08)║所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，
T09n0262_p0010c09(00)║必以大乘而得度脫。
> : 4.阿羅漢可否在涅盤之後迴小向大？
> 「迴小向大」這個詞並不是佛說，也是後代論師論出來的，各家說法
> 也有天淵之別，所以無法置喙。
> :--
> 補充一下，不管是什麼經典，只要是佛所說的經，
> 那麼的確都沒有「迴小向大」說法。大正藏的電子檔
> 加以比對，佛陀說法諸經，的確從來未曾有「迴小向
> 大」此詞。乃至其同義或類似詞亦如鳳毛鱗角。
> 佛說法有「迴向」，而沒有「迴小向大」。
> 「迴小向大」此一誤解最先出現於史上，是在像
> 法時期之後，論師互批的著作上，而非佛所說法。
> 末法時期之後才有少數經典於傳抄中被灌水，而
> 出現此類看法，但是多是由於論師誤解，才使得原義
> 被扭曲。
法華經：譬喻品第三
T09n0262_p0010c03(12)║所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，
T09n0262_p0010c04(06)║而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！
T09n0262_p0010c05(01)║我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：
T09n0262_p0010c06(02)║『我等同入法性，
T09n0262_p0010c07(11)║云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。
T09n0262_p0010c08(08)║所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，
T09n0262_p0010c09(00)║必以大乘而得度脫。
T09n0262_p0012b10(07)║『諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法，
T09n0262_p0012b11(06)║皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？』是諸所說，皆為化菩薩故。
在此舍利弗表明以小乘法而見濟度是他們的錯，要以我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩
提者，以大乘而得度脫。這就是指「迴小向大」。
另就楞嚴經卷九
T19n0945_p0146c06(00)║復次阿難從是有頂色邊際中。
T19n0945_p0146c07(05)║其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。
T19n0945_p0146c08(06)║慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。
T19n0945_p0146c09(07)║如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就
也指出「迴小向大」這件事。
> 試舉一例: 現在許多自命大乘的人，批評阿羅漢
> 的「焦芽敗種」一詞出自何處? 大多數人根本不知道。
> 羅漢迦葉尊者自謙之詞。該經中連彌勒菩薩都被 k，
> 與大小乘無關。
> 簡言之，阿羅漢是修行者應具之能力，與大小無
> 關。
其實大乘、小乘，說大說小並不在比優、劣，不要會錯其義。乘者載具之義，大乘者指能
乘載渡脫更多眾生，小乘者指能乘載渡脫眾生較少或只渡脫一人。佛與大阿羅漢所證的解脫境
界是平等無別，同是根除所有煩惱。但是在大乘、小乘發渡脫眾生心量是有其大、小的。一般
我們稱能發廣大心量救度無邊眾生者為大乘，一般我們稱未能發廣大心量救度無邊眾生，只發
小小隨緣救度有限眾生或只渡脫自己者為小乘。所以大乘、小乘的區別只在救度無邊眾生發心
大小的區別，不在比優、劣。
像我有些法師希望我出來幫忙他們領眾作些事情，但我不喜歡被綁住。所以我都會跟他們說我
是緣覺、聲聞根性，等那天我發大心再來承擔。因此我就可說是小乘。
另「焦芽敗種」一詞出自何處? 其實這是《維摩詰經》中，迦葉尊者自謙之詞，表示所有
佛弟子與維摩詰大菩薩相比，如同焦芽敗種。這句話根本不是佛陀說的，而是自謙之詞。
「焦芽敗種」四字唯一同時出現的場合是在論藏《妙法蓮華經玄義》第九卷。
「作者（天台智者大師）說」。
而且該段的重點並非什麼要不要成佛，而是在於大小乘之爭，也就是說，「是否普渡眾
生」才是這裡的重點。對大乘佛教來說，小乘的「渡一己」思想無疑是自私的，因此大乘僧侶
認為即使到達阿羅漢或者緣覺，還是應該學習「菩薩」去普渡眾生，而不是自己一個人解脫就
算了。
草芽枯焦，種子腐敗。意指不能發無上道心之聲聞乘與緣覺乘。《龍藏•1593•141冊；永明
心賦註•卷二》指出：「二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。後於法華會中，深入一乘，得受
真記。重發圓信之芽，結菩提之果。」
《菩薩不可思議解脫法門》
不思議品第六
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：「譬如有人，於盲者
前現眾色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞
是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？於此大乘，已如【敗種】！一切聲
聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩，應大欣慶，頂受此
法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉說此語時，三萬二千天
子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
觀眾生品第七
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人。菩
薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水
聚沫，如水上泡；如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九
界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如【燋】穀【芽】，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如
阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥
跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若
此。」
由以上知「焦芽敗種」並不是在貶低阿羅漢聲、聞乘與緣覺乘，也不要會錯意。意指聲
聞乘與緣覺乘急於入涅盤便息滅於發無上道心的種子，使菩薩心不能發芽。因此是針對發菩薩
心來講不是對其智慧來講，不能發無上道心就是「焦芽敗種」。
我想大小乘、「焦芽敗種」表面字義之爭，可休已。究竟學佛要依義不依語，要解如來真實
義，不要與不真實入經藏者起舞。當然有些就是不相信大乘經典的固執者，那麼我引的法華
經、楞嚴經都會被視為偽經，那就沒啥好談了。