主要是以SA.75/SN22.58作為探討主軸。
一、前言初探：
阿羅漢，巴利語是arahant，為值得領受、應供〈arahati〉的現在分詞，直譯是「正在值
得領受者」。本詞在印度，用來表達值得受到應供的聖者，故通用於各宗教，如耆那教的
聖典《SamanSuttam》15.Atmasutra中所說明：
「Paramappa vi ya duviha, arahamta taha ya siddha ya.」
中文試譯：
「神聖的靈有可應供〈阿羅漢/ arahamta〉及成就〈siddha〉兩種特性。」
又說，
「Sasarira arahamta, kevalananena muniya-sayalattha.Nanasarira siddha,
savvuttama-sukkha-sampatta.」
中文試譯：
「阿羅漢〈arahamta〉藉由牠們的遍知及人類的軀體成為全能，成就〈siddha〉則是天賦
的擁有軀體之知識與極樂。」
因此，阿羅漢，在佛教中，亦使用此詞來表達世尊的解脫成就，成為如來十號中最早的尊
稱，如AA 24.5中：〈同南傳Vinayapitake 1，Mahavaggapali，1.6 Pañcavaggiyakatha〉
「世尊告五比丘。......爾時教誨。此時成無生涅槃法。亦成無生．無病．無老．無死。
是時。五比丘盡成阿羅漢。是時。三千大千剎土有五阿羅漢。佛為第六」
這便是世尊初轉法輪時，渡五比丘成正果的紀錄，所以，在那時當時，可以知道五比丘與
世尊同是阿羅漢，且共計有六位。
二、解脫一致：
作為一個宗派的創始者，其稱呼應當與其弟子有所區分，故另以覺悟者〈buddha〉來辨別
其不同，並藉以表達與強調自行覺悟的特徵。問題是，區分的稱呼，還是很容易造成這其
中有何不同的遐想。在世尊的年代，便已經有弟子對 buddha 與 arahant是否有所不同而
迷惑，而世尊也給予了答案。於 SA.75經中，世尊說此兩種差別是在於「未曾聞法能自覺
法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞，而為說法」，是故，這是 buddha 與 arahant的
最重要差別處所，也代表著佛與阿羅漢除了在「自覺」有所不同外，在解脫生死的成就是
為一致而無差異。
在《瑜伽師地論》中，論述本經時，開頭就說：「由一種相，說名同分，謂解脫等故」。印
導於《如來藏之研究》〈 P.125〉也說：「三乘聖者的涅槃，是沒有差別的。」而代表最早
聖典之一的MA.145中，阿難尊者更早有直言：
「若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．阿羅訶解脫。此三解脫無有差別。亦無勝如」
這些紀錄，與後期出現的論述，完全不同而令人震撼，也還原了聖者的究竟與神聖的面貌。
但本經中，其聖者類別，有需要釐清的地方。....
出處：http://agamatime.blogspot.com/
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