戒壇簡易結界法
===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
《壇主受持》
行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
天護法便常常會以各種方便來助行者的精進，但是建壇是個人的意
思，其結界要由壇主(也就是同學自己啦)的自由意志來作，以表示
誠意，因此建壇這一天，便需由壇主加以結界。
結界之前要灑淨地點、供物等，因此壇主自身便要由地藏菩薩
來加持，這個儀軌便是「壇主受(地藏菩薩的加)持」，受持的方法
最簡單的就是一早起來沐浴後，站在戒壇地點上，面向南方，在胸
口結金剛幢印，念金剛幢真言十分鐘(參見2-010)。
祈願文如下:「南無地藏菩薩摩訶薩 ,弟子(男女皆同)某某某，
擇今日為地藏戒壇結界建壇，祈願地藏導師加被指迷，南無三曼多
沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎呵，南無三曼多沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎
呵，南無三曼多沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎呵..」（十分鐘）
念完後向南頂禮一次。
《加持供物》
左手用缽印捧著供物(就是捧在手心)，右手施無畏印，就是五
指合併掌心向著供物，首先加持菩薩相(或像)，觀想右手放光柱照
射供物，口唸(出聲)滅業真言九次。
咒願如下：「佛法離諸相，思惟菩提心，身語意精進，護我諸
天親，南無大願地藏王菩薩摩訶薩，嗡缽囉末鄰陀寧娑婆訶(九次)」
接著同樣加持佛經、香爐、水杯。一一放在一旁備用。注意這裡的
地藏菩薩要加「王」字。
《灑淨戒壇》
結界的重要手續之一就是灑淨，建個小壇要淨，弄個法會更要
淨，無論大小儀軌都少不了這一道手續，這是重頭戲。灑淨可以請
名師來作，花錢不多，大約數十萬新台幣而魯已，也可以自己來，
壇主受持後便可以借地藏菩薩的慈悲來作了，作法如下：
結界前先大致看好四周範圍在哪，界內就是佛土，就要保持莊
嚴，因此結界的範圍就要看實際能劃出來的空間大小而定，例如建
在玻璃櫃的迷你漫荼羅，結界的範圍就只有玻璃櫃四角了。
如果有佛桌的，結界的範圍就是在佛桌四角。同學要注意一下，
這種結界和一般大法會的結界不同，一般法會以法會的活動範圍為
準，漫荼羅則是以身心不染為準，所以如果同學把結界的範圍放大
到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
先取水杯，注入涼開水，豪華一點的可以滴上幾滴檀香精，或
者向媽媽、姊妹、女友或老婆唆使一瓶新的香水來供佛，在水中加
上幾滴，製成香水，再用上法加持開水，然後左手持杯，用右手的
中指，以香帥的彈指神功姿勢將水彈在漫荼羅的四周範圍內，當然
如果同學們喜歡全部房間都來點香味，則灑淨全室也可以。灑淨時
念滅業真言，這個不必祈願詞。
灑淨後就可以結界，手結地藏根本印(參考以前老身的所畫的圖)
依序將兩隻天線碰在界角上，在每一角上口念金剛行真言九次，四
角作完後，祈願：「天親諸護者，於地藏導師，修行殊勝行，淨地
波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱）。」，然後向南頂禮。
這就完成了結界的手續了。注意這裡的地藏菩薩也要加「王」字。
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-- AB Tsai --
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--- SuperBBS 1.17 (Reg)
* Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)
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Date: 04-13-96 Time: 08:04p Number: 5305
From: AB TSAI Refer: 5298
AT>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT>> 《壇主受持》
AT>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
DC> 是否結界前要再自誓一次?
DC> （還是已皈依就不必再說了? ）
已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
AT>> 最簡單的就是一早起來沐浴後，站在戒壇地點上，面向南方，在胸
AT>> 口結金剛幢印，念金剛幢真言十分鐘(參見2-010)。
DC> 所謂「站在戒壇地點上」，
DC> 那麼如果結成的範圍只有桌面的話，是否要觀想在桌面佛土上，
DC> 還是就近就好了呢?
就在桌前。
AT>> 呵，南無三曼多沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎呵..」（十分鐘）
DC> 請問一下各咒音的語音檔可以下傳了嗎? :)
目前用國語的音就可以了。滅業真言語音檔要講到日常修持時再
上線。請稍候。
AT>> 念完後向南頂禮一次。
DC> 類似上面的問題：我的戒壇的旁邊只夠站著，無法頂禮，
DC> 所以要頂禮時再至幾公尺外的空地頂禮囉?
DC> （不過這時向南頂禮就不是向著戒壇了，那麼是否擺部經頂禮?）
嗯。必須離開戒壇地點外時, 則改向戒壇行禮。
AT>> 《加持供物》
AT>> 咒願如下：「佛法離諸相，思惟菩提心，身語意精進，護我諸
AT>> 天親，南無大願地藏王菩薩摩訶薩，嗡缽囉末鄰陀寧娑婆訶(九次)」
DC> 請問一下「護我諸天親」是什麼意思呀?
祈請諸天護法促修行者精進。這些天眾在世尊面前誓願護持�>> 《壇主受持》
AT>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
DC> 是否結界前要再自誓一次?
DC> （還是已皈依就不必再說了? ）
已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
AT>> 最簡單的就是一早起來沐浴後，站在戒壇地點上，面向南方，在胸
AT>> 口結金剛幢印，念金剛幢真言十分鐘(參見2-010)。
DC> 所謂「站在戒壇地點上」，
DC> 那麼如果結成的範圍只有桌面的話，是否要觀想在桌面佛土上，
DC> 還是就近就好了呢?
就在桌前。
AT>> 呵，南無三曼多沒多喃訶訶訶微三嘛曳莎呵..」（十分鐘）
DC> 請問一下各咒音的語音檔可以下傳了嗎? :)
目前用國語的音就可以了。滅業真言語音檔要講到日常修持時再
上線。請稍候。
AT>> 念完後向南頂禮一次。
DC> 類似上面的問題：我的戒壇的旁邊只夠站著，無法頂禮，
DC> 所以要頂禮時再至幾公尺外的空地頂禮囉?
DC> （不過這時向南頂禮就不是向著戒壇了，那麼是否擺部經頂禮?）
嗯。必須離開戒壇地點外時, 則改向戒壇行禮。
AT>> 《加持供物》
AT>> 咒願如下：「佛法離諸相，思惟菩提心，身語意精進，護我諸
AT>> 天親，南無大願地藏王菩薩摩訶薩，嗡缽囉末鄰陀寧娑婆訶(九次)」
DC> 請問一下「護我諸天親」是什麼意思呀?
祈請諸天護法促修行者精進。這些天眾在世尊面前誓願護持修行者,
因此是和修行者最密切的親眾。
AT>> 接著同樣加持佛經
DC> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
DC> （都太好了，捨不得只擺一本 :)）
要一大部經也行, 左手側按著經書。
AT>> 、香爐、
DC> ^^^^
DC> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
AT>> 水杯。一一放在一旁備用。注意這裡的
DC> 水杯是以前放過蒙山的，也是照一樣的方法就行了嗎?
DC> 拿水杯的方法也是用缽印捧著嗎?
是的。用缽印。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
另文解說。稍候。
AT>> 《灑淨戒壇》
AT>> 結界前先大致看好四周範圍在哪，界內就是佛土，就要保持莊
AT>> 嚴，因此結界的範圍就要看實際能劃出來的空間大小而定，例如建
DC> 現在我那個桌面的下面，是堆積家中新買的衛生紙的，還有毛毯等，
DC> 那麼是否移開為宜? （我在想改為堆放蒲團的地方好了 :)
DC> 還是桌下根本不要擺東西呢? ）
不能放。應去除。蒲團也不宜。
AT>> 如果有佛桌的，結界的範圍就是在佛桌四角。同學要注意一下，
AT>> 這種結界和一般大法會的結界不同，一般法會以法會的活動範圍為
AT>> 準，漫荼羅則是以身心不染為準，所以如果同學把結界的範圍放大
DC> 其他人怎麼辦呢?
其他來到戒壇禮佛的人壇主另用般若壇(後文當說)結界就行。
DC> 傭人每隔幾天會來家中打掃，依慣例，會將桌面用溼溼的抹布
DC> 抹一遍（所以全都會變成溼答答的，我主要是怕經書會被用溼）。
DC> 照懺公那邊的作法，佛桌都是用特製的好布來擦，是否我這也應如此?
DC> （看來我得請傭人不要打掃那個桌面 :)）
是的, 壇主該時時勤扶拭, 勿使惹麈埃。
DC> 另外，弟弟如果好奇把東西拿起來翻一翻等等，會有關係嗎?
先告訴他非禮勿動。
AT>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
DC> 請問什麼是「淨身」呀?
沐浴後。
AT>> 角作完後，祈願：「天親諸護者，於地藏導師，修行殊勝行，淨地
AT>> 波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
D波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
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AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
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AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
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會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
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「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
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地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
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DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
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AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
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可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
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DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
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AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
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AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
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身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
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這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
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總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
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=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
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DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
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AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
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AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
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DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
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AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
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了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
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因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
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所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
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千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
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這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
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這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
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同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
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以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
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DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
/End of line
AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
=========================================波羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
==========================================i羅蜜，南無大願地藏王菩薩摩訶薩（三稱
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DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
-- AB Tsai --
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AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
==========================================羅蜜，姻劂e，南無大願地藏王菩薩摩訶薩
（三稱）。」，然後向南頂禮。
DC> 請問「淨地波羅蜜」是什麼意思?
淨地完成的意思。「波羅蜜」為「度」(完成)。
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AT> AT>>> ===【冬喔錄 3-008】=====《四方結界》 ======================
AT> AT>>> 《壇主受持》
AT> AT>>> 行者在結界之前自誓受了三皈，便已得諸佛菩薩的加持了，諸
AT>> 已在他處皈依就行, 不過儀軌上每次入壇都會有三皈(早晚課)。
DC> 啊. 早晚課..
DC> 我現在都沒做耶（太懶 + 起太晚 :Q ）
沒說「每天早晚課」, 偶爾也行, 自在就好。
AT> AT>>> 接著同樣加持佛經
AT> DC>> 對了，佛經要擺幾本呢? 《金剛》及《本願》都擺可以吧? :)
AT>> 要一大部經也行, 左手側按著經書。
DC> 是指說：「加持經典時，左手缽印朝下，手腹按著經書」嗎?
DC> 然後我就兩本經典一起加持囉?
可以。
AT> DC>> 如果只有檀香油的話，要怎麼加持呀?
AT>> 那就用一個漂亮的小盤子當作香爐, 使用時將香油(或香水)滴在盤內。
DC> 晚上要收起來嗎?
DC> 還是只要早晚記得再倒兩滴進去就好，不必清掉?
沾了灰塵就擦一擦。
AT> AT>>> 到佛桌前禮佛的蒲團上時，那麼每次未淨身前就不得進入界內。
AT> DC>> 請問什麼是「淨身」呀?
AT>> 沐浴後。
DC> 要整個洗澡呀?
DC> 還是只洗手就行了呢?
DC> （那早上... ?）
洗臉洗手刷牙大小號後, 吃飯前。
AT>> 地藏菩薩要加「王」字。
DC> why?
因為地藏菩薩有千百億化身，並且都是同一名稱、同一形象，
當我們稱名「地藏菩薩」時，這些同名地藏都會收到訊息，因此為
了有別於普通的稱名，當我們要特別指稱地藏菩薩的本尊時，便加
上王字，表示我們這時所祈請的是「地藏菩薩的本尊」。地藏菩薩
在《40華嚴經【入法界品】》中列名時是稱之為「『大』地藏菩薩」，
因為這個大字很容易和「摩訶」的意思相混，所以在譯經時特別把
大字放到前面去(在《80華嚴經》則仍稱地藏菩薩)。
可能是後人在稱名時要念「大地藏菩薩摩訶薩」意思成了「大
大地藏菩薩」，這好像現在的「大哥大大」，有點怪或不太好，於
是改大為王，就是地藏王菩薩了。一般的解經老師常清描淡寫的說
加上王字只是尊稱而已，這是不正確的，可能是不了解地藏菩薩的
法門才會這樣說的。如果要這樣，那就會有「觀音『王』菩薩」，
「文殊『王』菩薩」了。同學們，滿街都是「肉包大王」就是這樣
來的。
所以，地藏行者要分清楚，當稱名「地藏菩薩」或「地藏導師」
時所祈願感應的是指所有的化身地藏或本尊地藏。當稱名加上王字
時，便專指本尊地藏而言了。所以在拜懺或課儀中我們都用「南無
大願地藏『王』菩薩摩訶薩」的稱名。
《本願經》：「爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不
可量不可說無量阿僧祇世界諸分地藏菩薩摩訶薩頂.而作是言..」
「爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀白其佛言：『
我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分
身遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百
千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂..』」
這裡，「共復一形」指的是同一形像，但是這部經中並未指明
地藏菩薩是何種形像。原因在於當時世尊是在忉利天說法，此天就
是三十三天，東西南北方各八天，中間帝釋天所居一共三十三天。
這一處是和閰浮提最接近的天，因此有善德的天龍鬼神等眾生常常
會來此處集會。
這一部經是世尊對此天大眾所講的經典，因為這裡的天眾可以
看見地藏菩薩的形象，所以應答之間就沒有人問到如何為地藏菩薩
造像的問題了，不過我們可以知道一點，那就是地藏菩薩(們)都是
同一個形像。
《十輪經》：「爾時世尊告無垢生天帝釋曰：『汝等當知，有
菩薩摩訶薩名曰地藏，己於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成
熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供
養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作『聲聞像』，將來至此，
以神通力現是變化』」，在這裡我們知道地藏菩薩的形象是聲聞像。
什麼是聲聞像呢? 一般解經者把它簡單的解釋為比丘像，但是
古來見解因人而異，有的說是比丘像，有的說是菩薩像(在家像)，
其實這是因為「聲聞」的定義沒有統一的緣故。照佛經上的說法，
所有的弟子都叫聲聞眾，那麼聲聞像就有兩種了，一個是在家像，
一個是出家像。
因此現在的地藏菩薩像有兩種造形，一是比丘像代表出家相，
一個是菩薩像代表在家相，兩者的差別在於菩薩像有帽子。手上則
都是右手執杖，左手持光明珠。可是《本願經》上是說「共復一形」,
因此習慣上便以比丘像為代表，不過同學們請像或造像時是兩者都
可以的。
總之，因為百千萬億地藏菩薩的形像都一樣，所以加上王字代
表本尊地藏菩薩的稱名。
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