佛世時，弟子受齋後會進行祝禱，祝願對方順利。這也
就是最基本的「咒願」。

    諸佛子發心良善的祈願，是不分南北大小的。只要不變
相成商業行為，都是佛所稱許的。實際上，在南傳國家，對
於祝願的敬重不會亞於北傳。本月底聯合國在泰國召開的一
項亞洲區的和平會議，即會由南北傳僧眾共同祝願。

    《中阿含經》載「正見」的定義是「有施、有戒、有咒說...」
，良善的祝願是善法，慈心的表現，也是正見。經文如下：

[正見的初步定義] <中阿含、三、二、一六>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見，
如是說：有施有齋，亦有咒說，有善惡業報，有此世彼世，
有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，
自知、自覺、自作證成就遊；彼於邪見淨除其心。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    由於少數弟子受齋後忘了祝願，導致有人謗說連外道也
不如，因此佛陀還制戒要咒願才如法。可見《十誦律》：「
僧飽滿食已，攝  洗手咒願，咒願已，從上座次第卻地敷而
出。」這也是寺中受齋完有「所謂布施者，必獲其利益，若
為樂故施，後必得安樂」此偈的由來。

    《增一阿含經》【卷二十九】更載咒願可得六德：施主
檀越可得信根成就、戒德成就、聞成就等三法；施物亦得色
成就、味成就、香成就等三法。

    律藏載，凡說法、婚喪、生子、入宅、出行、布施等諸
事，僧人皆可以慈心祝願。而說法完後之迴向詞，其實也是
祝願的一種。律載：「說法竟，應咒願。」

    世界良善的宗教都有祝願，不對的東西，佛陀則會主動
反對。例如種姓制度是印度教的根本教義，而佛陀就徹底反
對之；印度教出家僧侶蓄髮，佛教出家眾則特意剃髮以別之；
更根本的，印度教沒有苦集滅道的觀點，佛陀則是根本的突
破之。

    釋迦牟尼佛基本上不說咒（現今咒有時有咒咀的負面義
含，佛當然不說），只說咒願。楞嚴咒就是對於五會眾的祈
願詞。諸天菩薩為了相應護法而說咒語。當然，其他佛國的
話，到地球就一定變咒語了，例如「阿彌陀佛來接我吧」翻
成中文當然就成了咒語。

    佛陀表示，聖人不持咒，因為四聖諦才是滅苦根本，凡
夫持咒則有其用處：

[聖人不持咒外求離苦] <中阿含、四十七、三、一八一>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至
斷命，捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒，二
句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、
趣苦、苦盡者，終無是處。

若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句咒，二句、
三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、
苦盡者，必有是處。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    而諸天護法以咒願相應護持佛子，在經律中亦是比比皆
是。在最早結集的律部《根本說一切有部尼陀那目得迦》中，
就有記載世尊教導居士可供養諸天眾，以利世法，為佛所稱揚，
可參見 BudaXfile 版過往曾轉貼之經載。

    慈、悲、喜、捨四無量心之修習，是不分南北大小顯密的，
祝福眾等齊以善願，明致詳和，法俗圓融，內外無礙。

               南無本師釋迦牟尼佛

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。