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Re: 有關輪迴的問題......
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#1 |
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淨心
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為何催眠沒有回到動物世的呢？
作 者: ctex.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw (ctex)
> 好像記得有人問過 地球的生命一直增加似乎不合乎輪迴的說法...
> 也好像記得有人回答說 宇宙中還有別的有生命的星球,星球間的靈
> 魂也會互相轉移,所以地球上靈魂增加並不矛盾
> 可是為什麼最近催眠到前世的玩意,從沒有人的前世是外星球來的呢??
阿難曾用神通看一隻鴿子的前世,發現那鴿子前五百世以來都輪迴為鴿子,阿難奇怪
為何不輪迴成其它的生物或是人呢? 佛告訴他,因為那鴿子執著於自己的形體,執著於
鴿子的一切與它生存的環境,故在每次命終輪迴時,都還是鴿子.
居住在地球上的人類,是否在每次輪迴時,也執著於這塊土地呢? 因為有了這樣的願望,
形成願力,所以累世以來,不斷的誕生在這星球上.
Date: 12-30-94 Time: 11:19p
From: DAVID CHIOU
嗨! 您好!
HK>末學提出一個問題：
HK>佛經上，常說失人身如同大地土，得人身如同爪上沙，如果依照此邏輯來看
HK>，那催眠的凱薩琳應該做過許許多多世的畜牲或其他五道的眾生，為何她都
HK>沒有印象或記憶呢﹖ 是否與佛法中的說法芧盾﹖
小弟試著回答看看：
依《雜阿含經》卷十六：
在三千大千世界中，生於三善道的比起生於三惡道的人，有如指甲上的土
與大地的土一般比例。
而生於人身，則有如龜浮出水面時剛好碰到大海中漂浮的一片木塊一般的少。
我想或許若以整個三千大千世界無數的含靈眾生，生於人的只有幾十億人
（就南贍部洲來說），這個比例應該蠻合理的。（光是地球上的動物與人類的比例
就特大了，更何況其餘的世界呢:-)）
HK>，那催眠的凱薩琳應該做過許許多多世的畜牲或其他五道的眾生，為何她都
HK>沒有印象或記憶呢﹖ 是否與佛法中的說法芧盾﹖
凱薩琳只有回憶了八十六世，而《前世今生》一書中提到的只有約十世，
其餘的就不知道了。一則，或許有可能因為畜牲道和人道的意識型態不盡相同，
所以回憶有困難?? 二則如下所說：
阿難曾用神通看一隻鴿子的前世,發現那鴿子前五百世以來都輪迴為鴿子,阿難奇怪
為何不輪迴成其它的生物或是人呢? 佛告訴他,因為那鴿子執著於自己的形體,執著於
鴿子的一切與它生存的環境,故在每次命終輪迴時,都還是鴿子.
居住在地球上的人類,是否在每次輪迴時,也執著於這塊土地呢? 因為有了這樣的願望,
形成願力,所以累世以來,不斷的誕生在這星球上.
這就是催眠回溯不夠的緣故。
另外，《張老師月刊》1994 七月份已有提到催眠回到動物世的人，其數不少。
是對台大精神科總醫師的採訪（他也曾參加魏斯的小組）。但魏斯在他書中提到
「沒有人變成雞等」，這就有學問了... 或許負責催眠者的潛意識可以干
擾被催眠者回憶的方向喔!!
如果有其它網友有心得或意見的，歡迎加入討論! :)
發信人: DavidChiou@cis_nctu ()
標 題: Re: 有關輪迴的問題......
==>[Author]: Dessert.bbs@bbs.ee.nthu. (小敏兒) on board 'religion'
> 如果真的像前世今生所說的, 每一個人都會有輪迴的話. 那
> 麼, 我們一般所強的"倫理", 不就受到很大的挑戰嗎?
其實孔老夫子所講的倫理，並不會與之衝突，因為他當時「倫理」的本義，
就是使人在有生之年能夠和諧共存用的：
「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，遵守此五倫，
主要的目的是維持社會穩定架構。就「維持社會穩定架構」這個目的來看，縱使
有輪迴，依然要有五倫，否則社會可能會亂得一蹋糊塗...
至於後代人硬性規定的「倫理」，當然就不一定了，因為其意義不一定是在
維持社會穩定架構，而可能是為了上位者的利益，etc ;)
To: W.H. CHEN
Subject: 賽斯
WC>CL> 來台訪問，同時《前世今生》的續集《 Through Time Into Healing
WC>CL> 》之中譯本也將於今夏出版喲...
WC> 這是個好消息, 不過前世今生書中最有價值的是其中「大師」的談話.
我家中倒是沒有訂閱中國時報，不過小弟知道其星期四會有書卷
專欄所以偶爾會跑到系館辦公室，去看一看有沒有啥新書出版的消息
，剛好就看到了這個訊息...:)
比較之下賽斯的層級應該是比『前世今生』當中的大師們要進化多
了吧？賽斯透露給我們更多的訊息，另『時空之外』賽斯也提到了一個
比他更進化的精神體『賽斯第二』，只不過他話不多...
WC> 不過貓不可能帶有人的思考模式, 如果是與人說話對談, 那真可是奇蹟.
啊....這下子真的是奇蹟出現了，中國時報寰宇版介紹的埃及的
那隻貓，可是會與主人交談的呦，而不是獨自在喃喃自語，而是主人
問牠一句則回答一句，不過似乎是簡單的問句，喜不喜歡主人啦？喜
歡！諸如此類的...
WC> 這點我也很困擾, 因為 Seth 談轉世也是以轉為地球上的人為主, 轉為
WC> 以外星人或異次元的生物是肯定的, 前世今生有談到, Seth 也說過.
WC> 是否會轉為地球上的動物或植物石頭等等, 這點有待探討. 轉世結構上
不過在幾天前的民生報上，弟倒是看到一個消息，最近外國由於
『前世今生』而衍生了所謂的前世療法，臺灣也快要引進了，其報導
舉了一些例子，提到一個有精神分裂的病人，常常夢到她會飛，結果
發現她的前世曾是飛鼠、鳥之類的喔，賽斯也曾有過一個狗的片段耶...
WC> , 你看過書後應該會瞭解轉世這不是三言兩語能明白的. 共同努力吧!
啊....我看過書後，反而更迷糊了，這下子才稍微清楚釋迦牟尼
佛所說不可說這句話到底是那個意思了，不是世尊他不肯說也不是他
不知該怎麼說，而是以我們物質世界的語言文字表達不出來那種境界
，而且就算是說了，我們也難懂其真意，真的是要到達那種境界後，
方解其義...:)
Date: 01-01-95 Time: 07:19a Number: 8224
From: DAVID CHIOU Refer: 4476
嗨! TILOPA 您好!
TT> DC> 阿難曾用神通看一隻鴿子的前世,發現那鴿子前五百世以來都輪迴為鴿子,阿難奇怪
TT> DC> 為何不輪迴成其它的生物或是人呢?
TT> DC> 佛告訴他,因為那鴿子執著於自己的形體,執著於
TT>請問這段文字出自何處？
這是國際網路上一位學長寫的，我不知道準確來說出自何經典。
不過非常多的經典都有提到：某甲死後五百世墮龍身、再五百世象身、
等等。
阿難還有一次看到一隻螞蟻經過，不禁悲從中來，因為那隻螞蟻在
無數年前他剛發心求菩提時，也剛好經過阿難身旁。經過了 N 年，那隻
螞蟻仍然執著於身體，而沈淪輪迴。
這類記載在《阿含經》中就已有非常多了。至於此記錄準確來說是
出自何處，就有勞記得的前輩們發言了! 謝謝!!
TT> DC> ② 《張老師月刊》已有提到催眠回到動物世的人，其數不少。
TT>可否告知是第幾期？
1994 年 7 月開始就有，是訪問台大（OR榮總?）精神科陳總醫師。
陳醫師為免引起同界抗議，所以並未公佈詳細內容，只是提到了曾出現哪些
比較奇特的情形而已。
以下引出「禪秘要法」，其中就有提到一位尊者的過去世：
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禪 秘 要 法 (第一觀)
姚秦三藏法師鳩摩羅什等譯
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如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾千二百五十人俱。復有
五百大德聲聞。舍利弗。大目腱連。摩訶迦葉。摩訶迦砃延等。
爾時。王舍城中有一比丘。名摩訶迦希羅難陀。聰慧多智。來至佛所。為佛
作禮。繞佛七匝。爾時。世尊入深禪定。默然無言。時迦希羅難陀見佛入定。即
往舍利弗所。頭面禮足。白言：「大德舍利弗。唯願為我廣說法要。」爾時舍利
弗即便為說四諦。分別義趣。一遍乃至七遍。
時迦希羅難陀心疑未寤。如是乃至遍禮五百聲聞足。請說法要。諸聲聞等。
亦各七遍為轉四真諦法。
時迦希羅難陀心亦不寤。復還佛所。為佛作禮。爾時世尊從禪定起。見迦希
羅難陀頂禮佛足。淚如盛雨。勸請世尊：「唯願為我轉正法輪。」爾時世尊復為
廣說四真諦法一遍乃至七遍。
時迦希羅難陀猶故未解。五百天子聞佛所說。得法眼淨。即持天華以供養佛
。白佛言：「世尊。我等今者因迦希羅難陀比丘。快得法利。見法如法。成須陀
洹。」時迦希羅難陀。聞諸天語。心懷慚愧。悲咽無言。舉身投地。如大山崩。
即於佛前。四體布地。向佛懺悔。
爾時阿難即從坐起。整衣服偏袒右肩。為佛作禮。繞佛三匝。捐跪合掌白佛
言：「世尊。此迦希羅難陀比丘。有何因緣生而多智。四毗陀論。違世羈經。日
月星辰。一切技藝無不通達。復有何罪。出家公來經歷多年。於佛法味獨不得嘗
。如來世尊親為說法。如生聾人。無聞無得。佛法大將隨順轉法輪者。數有五百
。為其說法亦無有益。唯願世尊為我。分別說此比丘往昔因緣。」
阿難問時。佛即微笑。有五色光從口中出。繞佛七匝。還從頂入。告阿難言
：「諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。」阿難白佛言：「唯然世尊。願
樂欲聞。」
佛告阿難：「此迦希羅難陀比丘。過去久遠無數劫時。有佛世尊。名曰然燈
如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世閒解。無上士。調御丈夫。天人師。佛
。世尊。彼佛法中。有一比丘。名阿純難陀。聰明多智。以多智故。驕慢放逸。
亦不修習四念處法。身壞命終。墮黑暗黑獄。從地獄出。生龍象中。。五百身中
恆作龍王。五百身中恆作象王。捨畜生身。因前出家持戒力故。得生天上。天上
命終。來生人閒。前身讀誦三藏經故。今得值佛。由前放逸不修四念處。是故今
身不能覺寤。」
爾時迦希羅難陀聞佛此語。即從坐起。合掌長跪白佛言：「世尊。唯願世尊
教我繫念。」
爾時佛迦希羅難陀：「諦聽諦聽善思念之。汝於今日。快問如來滅亂心賊甘
露正法。三世諸佛治煩惱藥。關閉一切諸放逸門。普為人天開八正道。汝好諦觀
。莫令心亂。」
佛說此語時。眾中有五十摩訶羅比丘。亦白阿難：「世尊今者欲說除放逸法
。我等隨順欲學。此事唯願尊者為我白佛。」說此語時。佛告諸比丘：「非但為
汝。亦為未來諸放逸者。我今於此迦蘭竹園。為迦希羅難陀比岳說繫念法。」
佛告迦希難陀。汝受我語。慎莫忘失。汝從今日修沙門法。沙門法者。應當
靜處敷尼師壇。結跏趺坐。齊整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。閉
目以如拄齶。定心令住。不使分散。先當繫念著左腳大指上。諦觀指半節。作泡
起想。諦觀極使明了。然後作泡潰想。見指半節。極令白淨。如有白光。見此事
已。次觀一節。令肉劈去。見指一節。極令明了。如有白光。佛告迦希羅難陀。
如是名繫念法。
迦希羅難陀聞佛所說。歡喜奉行。觀一節已。觀二節。觀二節已。次觀三節
。觀三節已。心漸廣大。當觀五節。見腳五節。如有白光。白骨分明。如是繫心
諦觀五節。不令馬散。心若馬散。攝令使還。如前念半節。念想成時。舉身煖溫
。心下熱得。此想時名繫心住。
心既往已。復當起想。令足趺肉兩向披。見足趺骨。極令了了。見足趺骨。
白如珂雪。此想成已。次觀踝骨。使肉兩向披。亦見踝骨。極令皎白。次觀脛骨
。使肉褫落。自見脛骨。皎然大白。次觀膝骨。亦使皎然分明。次觀髖骨。亦使
極白。次觀脥骨。想肉從一一脥閒兩向褫落。但見脥骨。白如珂雪。乃至見於脊
骨。極令分明。次觀肩骨。想骨肉如以刀割。從肩至肘。從肘至腕。從腕至掌。
從掌至指端。皆令肉兩向披。見半身白骨。
見半身白骨已。次觀頭皮。見頭皮已。次觀薄皮。觀薄皮已。次觀膜。觀膜
已。次觀腦。觀腦已。次觀肪。觀肪已。次觀咽喉。歡咽喉已。次觀肺腧，觀肺
腧已。見心肺肝。大腸小腸。脾腎生藏熟藏。四十戶蟲在生藏中。戶領八十億小
蟲。一一蟲從諸脈生孚乳產生。凡有三億。口含生藏。一一蟲有四十九頭。其頭
尾細猶如鍼鋒。此諸蟲等。二十戶是火蟲。從火精生。二十戶是風蟲。從風氣起
。是諸蟲等。出入諸脈。遊戲自在。火蟲動風。風蟲動火。更相呼吸。以熟生藏
。上下往復。凡有七反。此諸蟲等。各有七眼。眼皆出火。復有七身。吸火動身
。以熟生藏。生藏熟已。各復還走入諸脈中。
復有四十戶蟲。戶領三億小蟲。身赤如火。蟲有十二頭。頭有四口。口含熟
藏。夾閒流血。皆觀令見。
見此事已。又見諸蟲從咽喉出。又觀小腸。肝肺脾腎。皆令流注入大腸中。
從咽喉出。墮於前地。此想成已。即見前地屎連臭處。及諸蛐蟲。更相纏縛。諸
蟲口中流出膿血。不淨盈滿。
此想成已。自見己身如白雪人。節節相拄。若見黃黑。當更悔過。既悔過已
。自見己身骨上生皮。皮悉褫落。聚在前地。漸漸長大。如缽多羅。復更長大。
似如甕缸。乃至大如乾闥婆樓。或大或小。隨心自在。又漸增長。猶如大山。而
有諸蟲啖食。此山流出膿血。有無數蟲遊走膿?堙C復見皮山漸漸爛壞。唯有少在
諸蟲競食。有四夜叉。忽從地出。眼中出火。如如毒蛇。而有六頭。頭各異相。
一者如山。二者如貓。三者如虎。四者如狼。五者如狗。六者如鼠。又其兩手。
猶如猿猴。其十指端。一一皆有四頭毒蛇。一者雨水。二者雨士。三者雨石。四
者雨火。又其左腳。似鴆槃荼鬼。右腳以於毗舍者鬼。現醜惡形。甚可怖畏。時
四夜叉。一一荷負九種死屍。隨次行列。住行者前。佛告迦希羅難陀。是名不淨
想最初境界。
佛告阿難：「汝持是語。慎莫忘失。為未來眾生。敷淨廣說此甘露法。三乘
聖種。」時迦希羅難陀。聞佛說此語。一一諦觀。經九十日。不移心想。至七月
十五日。僧自恣竟時。諸比丘禮世尊已。各還所安。於日後分次第修得四沙門果
。三明六通。皆悉具足。心大歡喜。頂禮佛足白佛言：「世尊。我於今日因思稚
故。因正受故。依三昧故。生分已盡。不受後有。知如道真。必定得成清淨梵行
。世尊。此法是甘露器。受用此者。食甘露味。唯願世尊重為廣說。」
爾時世尊告迦希羅難陀。汝今審實得此法者。可隨汝意。作十八變。時迦希
羅難陀住立空中。隨意自在。作十八變。時諸比丘。見迦希羅難陀。我慢心多。
猶能調伏。隨順佛教。繫心一處。不隨諸根。成阿羅漢。爾時會中有千五百比丘
。亂心多者。見此事已。皆生歡喜。即詣佛所。次第受法。
爾時。世尊因此驕慢比丘摩訶迦希羅難陀。初制繫念法。告諸四眾。若比丘
。若比丘尼。若優婆塞。優婆夷。自今以後。欲求無為道者。應當繫念。專心一
處。若使此心馳騁。六根猶如猿猴。無有慚愧。當知此人是砃陀羅。非賢聖種。
心不調順。阿鼻獄卒常使此人。如是惡人。於多劫中無由得度。此亂心賊。生三
界種。依因此心。墮三惡額道。時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
佛告阿難：「汝今見此摩訶迦希羅難陀比丘。因不淨觀。得解脫不。汝好受
持。為眾廣說。」阿難白佛：「唯然受教。」佛告阿難：「諦聽諦聽。善思念之
。」
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Fri Oct 29 19:49:11 2010
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咒語的發音重要性
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#2 |
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Roy
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Just FYI
阿含教義，有陳述過「咒對修行者『一無是處』，但是咒對眾生『必有是處』」嗎？
http://yifertw.blogspot.tw/2013/10/76.html
------------------------------------------
※ 引述《purify (淨心)》之銘言：
> 標 題: 咒語的發音重要性
> 作 者: AB TSAI
> RW> 因為著書的人不同，所翻的音也不太一樣，但安樂妙寶確是由梵音翻的
> RW> 所以較接近。至於持唸的話雖是兩者或三者(國音、台音、梵音)皆可，
> RW> 但梵音的效力會較大。只是光看注音符號亦難很正確的發出梵音，實美
> 應該是不必執著, 梵音是古音, 雖較接近, 但實際並無差別, 以我在寺中
> 實際的經驗來說, 大夥一起唸時(木魚伴奏)用的是國語, 但是師父教的是
> 梵音, 可作為日常「清唱」時用的, 因為較有韻律感。何況現在的梵音和
> 古時又不知相差多少了。
> 您看英文, 只有600年就差很多了, 古典英文只有文學系的才能懂呢。
> 等兩位有神通時, 就可知道(看見)一個人唸咒時, 所生出的「光」, 你
> 會發現阿婆和大和尚所唸的大悲咒, 是發出同樣的「光」的。
> 不過在世間上, 阿媽對老外講「骨頭摸您」和老外講「Good
> morning」, 當然是老外的好聽。可是老外也知道阿媽在講什麼。咒語也
> 是如此。所以如果有阿媽在, 我就用台語唸咒, 一個人時, 如想要「樂」
> 一點, 就學 懺公 的。
> 另外這裡生出一個問題來, 咱們要抄經時, 大悲咒是要抄一般的, 還
> 是要照妙寶上的? 那一個算錯字?
> -- AB Tsai --
> /End of line
> ===============================================================================
> Date: 05-31-94
> From: LEE'S
> To: KCW-ALGO LIN
> Subject: 妙吉祥 48: 五術宗教玄學
> -------------------------------------------------------------------------------
> KL> 發音很重要,您可以去買一快錄音帶來學,
> 抱歉! 容弟打個岔!
> 依弟個人的看法, 發音倒不是很重要, 其立足點如下:
> 1) 『音』屬於 12 入之列, 只對『人身』有效.
> 2) 若不會念, 又怕念錯時, 買一卷錄音帶來學習, 倒無可厚非. 但也
> 別期望該錄音帶的『音』是完全正確的, 終究經書歷經翻譯的過程,
> 由於譯者所處省份不同, 也別期望用標準的京片子便可完整的將原
> 音重現...... :-)
> 3) 就算用當今的梵文去念, 也沒人能保證該『音』歷經數千年後, 還
> 能保持原音重現.
> Ps: 若世尊傳道時, 有人用高傳真錄音設備, 將其錄製於 CD 上頭,
> 那不知有多好 :-)
> 因此弟個人對於經文方面, 較喜歡用『看』的.
> 謹供參考......
> 73 de Lee's
> ===============================================================================
> From: Ab Tsai
> DC> 佛陀曾在《阿含經》中強調：咒對修行者無效。
> DC> 不過佛陀有沒有說過「咒對眾生有效」這句話呢? 是在哪部經呢?
> 是的, 這出自《中阿含經》。兩句同時出現, 世尊說「咒對修行者
> 一無是處」。但是咒對眾生「必有是處」。
> 經上說「若凡夫捨離此內, 更從外求, 或有沙門、梵志, 或持
> 一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒, 令脫其苦, 是
> 求苦、集苦、趣苦、苦盡者, 必有是處」
> 這裡就指明, 沙門、梵志為凡夫持咒祈福是會有用的, 當然
> 這個「必有是處」不光是指持咒有用, 同時指「其用心(慈悲)值
> 得稱許」, 然而因為有用, 就形成了咒師的行業, 為人消災祈福,
> 收取利養。
> 可是有一點, 咒師無法為自己用咒祈福, 成了一大諷刺, 為
> 何如此? 凡夫和修行者所見的苦集四諦不同之故。這裡世尊強調
> 了咒師的身份:「 沙門、梵志」也就是出家人和在家修的修行人。
> 出家人不一定有修, 在家人也不一定無修。其差別在於都必須是
> 「見諦人」, 也就是「實際」了解四諦的人。
> 修行者的四諦不同, 因此修行者一旦起了凡夫之念, 那麼他就
> 是凡夫, 因此就要由別人替他誦咒才能有用。這種 LOOP 是很有趣
> 的, 也就是說唐老鴨式的自己把自己提到空中的方式是不存在的。
> 是故, 咒對眾生有用, 可惜無三路用, 我們這些芸芸眾生的苦
> 集四諦是一而再再而三的重覆著, 無法永遠了脫。因此世尊一再勸
> 說「依法修行, 了脫輪迴」的方法。
> -- AB Tsai --
> /End of line 何如此? 凡夫和修行者所見的苦集四諦不同之故。這
> 裡世尊強調
> 了咒師的身份:「 沙門、梵志」也就是出家人和在家修的修行人。
> 出家人不一定有修, 在家人也不一定無修。其差別在於都必須是
> 「見諦人」, 也就是「實際」了解四諦的人。
> 修行者的四諦不同, 因此修行者一旦起了凡夫之念, 那麼他就
> 是凡夫, 因此就要由別人替他誦咒才能有用。這種 LOOP 是很有趣
> 的, 也就是說唐老鴨式的自己把自己提到空中的方式是不存在的。
> 是故, 咒對眾生有用, 可惜無三路用, 我們這些芸芸眾生的苦
> 集四諦是一而再再而三的重覆著, 無法永遠了脫。因此世尊一再勸
> 說「依法修行, 了脫輪迴」的方法。
> -- AB Tsai --
> /End of line
> ===============================================================================
> DC> , 要照梵音咒音錄音帶來念嗎?
> 有很大的不同, 有些「外道」根本就是「內道」的打扮。
> 所以如果不能確定, 寧可數息不唸咒, 或者就念國語的音。
> AT>> 的, 就大日經來看, 音聲陀羅尼不只有音潻, 還有超音波的現象。
> DC> ^^?
> DC> 什麼超音波呀?
> 聲波之外的波。意念的..之類。例如：傳教大會的唱誦經典，
> 和寺僧禮佛的唱誦就是十分不同。
> -- AB Tsai --
2013年11月 2日 20:55:55 星期六
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