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越早期的坐姿越接近自然坐法
#1
淨心
 
越早期的坐姿越接近自然坐法

 AT>> 這石刻是古犍陀羅(今[巴基斯坦]境內)石刻, 約西元二世紀, 以
 AT>> 世尊未出家前的形象為主題。這個刻像和我們常見的佛教故事繪
 AT>> 像有很大的不同。

 DC> ② 頭髮不知道是什麼樣子!
 DC>    可以肯定的是，那頭髮不像「釋迦果」:)

      Sorry , 原圖檔全彩有 40M bytes, 印出來比 A4 還大, 是我把它
      縮小了一些( 不然我的哈滴會抓狂 )。
      那是以世尊未出家前的太子像為主題的。頭上包著頭巾, 就是在
      電影「小活佛」中古印度人的頭巾( 和現代不同 )。

      這一張可以讓人感受到世尊未出家前的氣質。把尊貴的形象和內涵
      都刻劃出來了, 是非常難得的作品。

 DC> 我剛剛去看了一下以前的那張「古佛像：佛陀盤坐圖片。」
 DC> 發現該像佛陀的跏趺坐，腳的確擺得比較靠近膝蓋，而不是同
 DC> 近代的佛像（腳掌幾乎貼到小腹了）。

     我在敦煌石窟作品中發現越早期的坐姿越接近自然坐法, 有時更是
     很自然的「交腳」而已。而交腳坐法正是宴坐(坐下來吃飯)時的自
     然狀態。
         瑜珈式的坐法和道家練丹式坐法可能是後來才強調出來的, 至
     於現在流行的不倒丹更是用來表現神勇的方式。我認為世尊說的中
     道之理應該是在不過份放逸和苦行之中的一種方式。

                                     -- AB Tsai --
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Mon Oct 25 19:48:22 2010
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觀四聖諦
#2
淨心
 
觀四聖諦

 DC>     請問一下下面這一段話，是什麼意思呢？要如何觀呢？
 DC>     爾時文殊師利法王子白佛言：『世尊。今云何應觀四聖諦？』
 DC> 　　佛告文殊師利：『若行者能見一切法即是無生性，是名見苦。若
 DC>  能見一切法不集不起，是名斷集。若能見一切法畢竟滅相，是名證滅
 DC>  。若能見一切法無所有性，是名修道。』

     這裡的觀, 應該是指觀察明瞭的意思, 簡單的說明可以如下:
  1. 一切法[現象]沒有(必然會)生的性質(它們是因緣聚合的), 了解這個便是
     見苦。
  2. 若能明白一切法不集不起(沒有起因就不能成立), 這樣就斷了集(苦因)。
  3. "           " 最後必然消失破壞, 就証知滅。
  4. "           " 沒有屬於那一種特定類型, 這叫作修道。

     這第四種說法叫「滅道跡」(也叫「道跡」、「道諦」, 也叫「道」)
     所以廣義的解釋可以成為「任何一種形式都是修道」, 但是世尊也知
     道這當中有正道和非正道。正道可適用於全宇宙, 非正道只是人類這
     類生物的偏見, 是故有法印, 實相之權衡。
                                     -- AB Tsai --
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Wed Oct 30 16:34:13 2013
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