您有新信

 
purify
人造鬼與碟仙
#1
淨心
 
人造鬼與碟仙
dodoliu.bbs@bbs.ee.nthu. (東海校狗dodo)


    這是一個至今仍無法理解而還在進行研究的科學, 一般指的是靈學,
但科學家希望它將是心靈學, 實際上也的確存在這種力量。

    1970年代初期在加拿大的心靈研究學會成立了一個八人小組, 進行
一項奇特實驗, 他們假想出一個從來沒有存在過的人, 然後集中精神使
他的鬼魂出現。

    多倫多大學的預防醫學及生物統計博士歐文是召集人, 設計使每一
成員集中精神想像一個名叫"菲利普"的鬼魂, 一切細節都安排的似乎是
真實, 但每個人都知道是怎麼一回事。

    該次實驗的結果十分驚人, 他們所造的"鬼"真的出現, 桌子的敲擊,
家具的移動, 似乎有種不知名的力量正經由這些成員的意識表現在實物
上, 但肯定不是鬼出現的結果。

    歐文發現這些反應和成員的思想、意志、情緒和集中能力有密切關
係, 甚至有可能正是這些原因造成的。意識造成的現象使我們可以確定
人的精神的確有某種未知的力量, 能改變環境或者影響他人。

    民間常見的碟仙極可能跟此種現象有關, 當然這不是否定鬼魂的存
在性, 而是可以讓我們可以去探討集體意識或心靈力量到底存不存在且
是以何種形式存在的。

---------------------------------------轉自 140.128.99.114 science 版

--

▲▲▲   ╮╔╯  ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭    
███ ═╬╬═╮╔╬╮    ╭╯║  ║  ╭╯║    ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣  ║╭╬═╣    ███  台大獅子吼佛學專站
  Ξ     ║╠═╗║║║    ║  ╰═╩╯║  ║    ◥█◤   歡迎加入交流討論  
  ╰◣ ╰╝╰═╩╯║  ╰═╯      ╰═╯  ╚═╯◢Ξ  http://cbs.ntu.edu.tw
Wed Oct 20 19:01:38 2010
回覆 | 轉寄 | 返回

EVA010200
Re: 阿羅漢不等於小乘行者
#2
新世紀福音戰士EVA
 
※ 引述《purify (淨心)》之銘言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA)》之銘言：
> > > 羅漢迦葉尊者自謙之詞。
> > 我也想知道出自於哪本佛典？
> > 佛典原文又是如何說的？
> 福音戰士你好，
> 這是老問題哦，
> 讀經的人很多很多人都知道耶。
> 只是如果不讀經，
> 只會用搜尋功能打筆戰，
> 就會錯過。
> 這是斷章取義於【維摩詰所說經】
> 再亂講釋的。
> 千萬 千萬
> 不要對佛經斷章取義。
> 我想你在搜尋cbeta後應該也同意，
> 佛說的所有經，
> 根本沒有「焦芽敗種」這四個字的論師用法，
> 只有論師曲解後錯誤批評阿羅漢，
> 罪過 罪過！
> 南無阿彌陀佛


大德，

是您自己說焦芽敗種是大迦葉的自謙詞，

我要指出的是大迦葉自己也沒說過『焦芽敗種』這四字，

至今您還提不出原文證據，

您又要如何證明您所說的是真的？
Sat Sep 10 10:44:38 2011
回覆 | 轉寄 | 返回

purify
一位將生命獻給佛陀的比丘
#3
淨心
 
     一位將生命獻給佛陀的比丘

                ──佛使尊者（Ajahn Buddhadasa）

                                                        香光書鄉編譯組整理

●出生與求學

    一九０六年五月二十七日，  佛使尊者誕生於泰國南部素叻他尼府（  Surat  Thani
Province ）猜耶縣（ Chaiya ）本里安鎮（ Pumriang District ），祖父是自福建移民
泰國的華人，父親經商，母親是泰國人，他是家中長子，另有一位弟弟。

    二十歲時入寺出家，  法號「因陀般佑」（  Indapanyo  ）， 意思是「大智慧」（
Great wisdom ）。 一九二八年至一九三二年在曼谷求學，後來發願生活在大自然中，以
探討佛法。在一次給弟弟法使居士的信上說：「曼谷是一個找不到清淨的地方」，「我希
望找一個遠離外在與內在干擾的地方，以便細察和研究曾學習過的佛法，....從今以後，
我不但不隨世俗浮沉，更要遠離世俗的方法，跟隨聖人的足跡。」於是他離開曼谷回到家
鄉猜耶縣，在弟弟及其他道友的支持下，於森林中成立禪坐中心，即今「解脫自在園」
（ Suan Mokkh）的前身。

●誓為「佛使」

    不久，泰國民主革命成功，推翻君主集權制度，實施民主立憲，他一方面有感於泰國
佛教泥古不化，部分僧侶鑽營名利不事修行，一方面接受現代思潮，強調思辨理性，他曾
評論說：「我們要把這次革命事件，當成轉向新時代的前兆，我們必須盡一切力量糾正和
改進各種事情。」於是在佛前自誓：「我誓以今生此身獻給佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀
是我的主人。因此，我更名為『佛使』（ Buddhadasa ）。」

    一九三二年至一九三五年，他獨自在森林中精進禪修，一九三五年才有其他僧人前來
共住，一九四三年，解脫自在園移至現址。其弟法使居士於猜耶縣成立「法施社」（
Dhammadana Group），開始發行雜誌，並開辦圖書館和印刷廠。

    解脫自在園成立的初期，住在附近的居民並不瞭解尊者，小孩們更以為他有精神病而
獨自看管一座無人的寺院。另外，也有許多人懷疑解脫自在園創立的目的，甚至毀謗尊者
正以宗教為幌子，暗中進行謀利的事，這樣的誤解大約持續了十年之久。後來，透過尊者
不斷地努力，他所提倡的改革運動，逐漸受到全國性的肯定，保守派僧侶雖有人仍視其為
異端，但他終能影響年輕的一代用心反省，引導泰國僧侶致力於智慧的開發。

●大自然的智慧

    尊者自一九三二年成立解脫自在園開始，至一九九三年圓寂為止，大半生都在森林中
度過，他認為修法必須選擇自然的環境，因為森林是心靈全新感受的泉源。例如與一隻公
水獺不期而遇，他依照佛陀的教誨思惟，使自己不致在驚嚇中逃走或退縮，而能繼續保持
冷靜；在寂靜的深夜裡獨處，更使他一再觀察恐懼如何生起，終於能克服恐懼的幻覺，內
心生起智慧而能不憂不懼；於空曠的地方獨自結跏趺坐，即使只有一件衣服的保護，他也
能集中精神自我訓練。他堅信這種培養定和慧的方法，是在人煙稠密的地方無法做到的，
只要隨時保持清明的心智，不論閱藏或修行都能事半功倍。

    於大自然中，他觀察到萬事萬物本來如是，一切都只是緣起，包括生、老、病、死也
是大自然中的一部分，只是「自然」，只是「法」，他最常講的一句話是：「如是！如是
！」晚年生病時，他對來為他治病的醫生說：「自然本身就會治療它自己，『法』會使它
的病痊癒，醫生的角色是當病人體力不支時，幫忙維持體力，而其他就得託付自然了，如
此我們將對自己所遭受到的一切感到滿足，而不再多求。」也對要送他就醫的弟子說：「
佛弟子不該背著色身逃離死亡。」他以身教教導弟子要保持正念，準備死亡。他對自然的
體悟，充分表現在對自己生命的態度上。

●關懷人類生命的安頓

    尊者終其一生殫精竭慮要建立和詮釋原始佛教的純正要義。他精研巴利三藏（尤其是
經藏），再根據教法修行，然後把所證得的滅苦方法開示給眾生，他的目標是要為目前及
未來的研究與修行，制訂一套完整的參考體系。他的方法，總是那麼合乎科學、直截了當
、實際可行。

    雖然他只受過十年的正式教育和初級的巴利文教育，卻榮獲泰國各大學頒贈六個榮譽
博士學位。他的著作和演講紀錄，擺滿了泰國國立圖書館的一個房間，影響著所有認真修
行的泰國佛教徒。

    泰國社會中的進步派，尤其是年輕人，深深受到他的教法和大公無私的典範所啟發。
自從一九六０年代以來，教育、社會福利和農村發展等各界的推動者和思想家，都在接受
著他的教法和開示。就如在一九六六年，泰國政府濫用權力，實行專制，甚至派兵鎮壓遊
行示威的大學生，尊者見到這種情況，認為在位者沉溺於追逐名利、權力，社會上倫理道
德意識模糊，這些問題的根源都在於教育界只教導追求物質欲望，而忽略心靈的提昇，於
是每週於電台廣播弘法，演講「斷尾狗的教育」，以斷了尾巴的狗走路就會不平衡為比喻
，強調教育的重要與影響性，喚醒大眾重新思考教育的問題，以求根本解決之道。

    尊者一生堅持著三個心願：
    一、教導人類破除自私；
    二、希望每個宗教都能互相瞭解；
    三、希望每個宗教徒都能進入其信仰的核心。

    自從成立解脫自在園以來，他研究了佛教的一切法門，並涉獵其他宗教，這種興趣著
重在實務上的體驗，而非學術上的研究。他從不站在佛教的立場抨擊別的宗教，反而強調
各個宗教的信仰者要思惟該宗教的精髓，將該宗教的真正精神活出來。因為他認為每個宗
教的產生都是要解決人類的痛苦，若人能進入該宗教的核心，人自然就能解決他自己的痛
苦。另外，他也認為世界上有些戰爭是由宗教引起的，根源在各宗教間彼此並不瞭解。所
以他有意整合一切具有宗教情操的人們，共同奮鬥摧毀私心，以挽救全人類。這種開闊的
胸襟，為他嬴得了來自世界各地的朋友和學生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和錫克
教等各教教徒。

●仍在進行的計劃

    一九九三年五月二十五日，尊者因腦溢血而昏迷，身體情況由此轉壞，於七月八日圓
寂，九月二十九日荼毗，享年八十七歲。臨終前他留下遺書：「我要依循聖戒來處理我的
身體。」在他生病之前，最常開示的主題就是「涅槃」，他宣說涅槃是貪、瞋、癡的止息
，也是人人所應追求的最高境界，他如此解釋涅槃：不再有「我」、「我所有」的執著，
不增不減，心寂靜安樂。

    他生前傾全力推動的最後一個計畫是──建立「國際佛法修習中心」，目前工作目標
有三項：

    一、開授課程，讓外國和泰國的朋友認識佛法中所解釋的自然真理，引導他們修行佛
        法。

    二、召集泰國（將來推廣到全世界）各宗教代表會議，促進彼此的瞭解，共同推動世
        界和平。

    三、邀請世界各地佛教徒集會討論，擬出「佛教的中心要旨」。尊者的身體已隨自然
法則離開這個世間，但是他的智慧將永遠引導著有心學佛的人邁向解脫的道路。（本文根
據《解脫自在園六十年紀念專輯》、《解脫自在園的最初十年》二書，及鄭振煌譯《何來
宗教》的〈作者簡介〉整理而成）

--

▲▲▲   ╮╔╯  ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭    
███ ═╬╬═╮╔╬╮    ╭╯║  ║  ╭╯║    ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣  ║╭╬═╣    ███  台大獅子吼佛學專站
  Ξ     ║╠═╗║║║    ║  ╰═╩╯║  ║    ◥█◤   歡迎加入交流討論  
  ╰◣ ╰╝╰═╩╯║  ╰═╯      ╰═╯  ╚═╯◢Ξ http://buddhaspace.org
Mon Mar 25 16:46:19 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

purify
佛使比丘弘法、著作年表
#4
淨心
 
佛使比丘弘法、著作年表

佛曆  西元  年齡              弘法、著作紀要
----  ----  ----  ------------------------------------------------------------
2449  1906        ◎5月27日生於泰國素叻他尼府（Surat Thani　Province）猜耶縣
                   （Chaiya）本里安鎮（Pumriang）。

2469  1926   20   ◎7月29日出家，法號因陀般佑（Indapanyo），意思是「大智慧」
                   （Great Wisdom）。

2472  1929   23   ◎於帕拉巴隆瑪呾圖寺擔任佛學院老師。

2473  1930   24   ◎寫〈布施的功德〉，以回應現代人對布施價值的懷疑。
                  ◎發表〈凡夫層次的佛教〉，直接表示道、果、涅槃於此世、現在、
                    眼前就可證得。
                  ◎年底考上巴利文第三級，取得「大比丘」（Phra Maha）的資格。

2475  1932   26   ◎弟弟育哥於七月成立「法施社」（Dhammadana Group）。
                  ◎著《跟隨阿羅漢的足跡》。
                  ◎更名為「佛使」（Buddhadasa）。

2476  1933   27   ◎法施社開始出版《佛教》（Buddhasasana）雜誌季刊。
                  ◎開始寫批評佛教僧伽的論文，同時發表〈為何不跟隨若卡那比丘
                   （Phra Lrokaknad）〉。

2477  1934   28   ◎著《修行的方法》。
                  ◎將巴利文的《世尊傳》、《佛說四念住經》譯成泰文。
                  ◎演講「提倡修行佛法」、「佛教的根本思想」。

2478  1935   29   ◎據巴利文藏經編譯《佛說四聖諦》。
                  ◎到泰國南部邊界弘法，著《泰國南部的佛教》。

2479  1936   30   ◎從《Sumankarkkvirasini》經中翻譯詩歌《豬妖(魔)》，以影射並
                    強烈批評當時的某些僧眾。
                  ◎著《教理的價值》。
                  ◎著《Sanghanyanadeanhuadhat》以呼籲僧伽將巴利文翻譯成泰文，
                    並對史上三藏的結集加以批評。
                  ◎《世尊傳》出版。

2480  1937   31   ◎佛教大學（Maha Moongkuta University）宣佈以尊者所編的《世
                    尊傳》作為佛教教育的教科書。
                  ◎從英文翻譯一部有關「戒殺生」的北傳經典《Rangkawatansuta》。

2481  1938   32   ◎編撰《佛陀的德望》。
                  ◎寫〈佛說「無我」〉論文。

2482  1939   33   ◎法施社成立分會及圖書館。
                  ◎寫〈回答牧師〉，糾正執有一「主體」的錯誤觀念。

2483  1940   34   ◎歐洲發生戰爭，發表文章反對戰爭。
                  ◎於曼谷佛法學會（後改名為「泰國佛教總會」）演講「進入佛道的
                    方法」。

2484  1941   35   ◎譯〈佛陀責備弟子〉。

2485  1942   36   ◎《佛教》雜誌開始收集刊登有關大乘佛教的文章。
                  ◎於佛教總會演講「指引我們證果的寂靜境地」。

2486  1943   37   ◎於副僧王荼毗日應邀演講「涅槃的幾種奇妙特性」。
                  ◎著《解脫自在園的最初十年》。

2487  1944   38   ◎應泰國全國僧伽會之請擔任素叻他尼府的弘法主任。

2489  1946   40   ◎於佛教總會演講「佛法與和平」。
                  ◎於中泰佛教會演講「必須知道的佛教各派思想」。

2490  1947   41   ◎於佛教總會開示「佛法與民族的精神意志」。
                  ◎在曼谷竹拉隆宮大學（Chulalongkorn  University）演講「佛教
                    如何在現代的社會給予我們幫助」。
                  ◎翻譯《六祖壇經》。

2491  1948   42   ◎到沙梅（Samui）、盤根（Pangngan）島，作環島巡迴弘法。
                  ◎於佛教總會演講「障礙佛道的重重高山」。

2492  1949   43   ◎被選為泰國南部十四府弘法組織主席。

2493  1950   44   ◎於清邁著《邦冬海灣之考古》。
                  ◎受聘為國家博物館素叻他尼府分館館長。
                  ◎寫〈佛教心理學藝術觀〉。
                  ◎於泰國南部巡迴演講。
                  ◎代表泰國佛教出席緬甸的上座部第六結集，並發表〈上座部佛教的
                    幾種奇妙特性〉。

2494  1951   45   ◎對司法部行政人員，演講「Dhukapanuy anakatar」。

2495  1952   46   ◎編《解脫自在園的二十年》。
                  ◎結夏期間，每天為僧眾開示佛法。

2496  1953   47   ◎於僧伽醫院開示「宗教是世間的療養院」。
                  ◎解脫自在園開始使用幻燈片做為弘法工具。

2497  1954   48   ◎第一次印刷巴利文和泰文對照的課誦本。
                  ◎寫〈人類知恩報恩，世間就能生存〉，以說明佛教宇宙觀。

2498  1955   49   ◎於全國教師會議上演講「佛教理想中的老師」。

2499  1956   50   ◎在法律工作者學會開示「佛教的核心」，編入《佛教的原則》中，
                    後書名改為《司法者的道德》。
                  ◎出版《跟隨阿羅漢的足跡》。

2500  1957   51   ◎於僧伽醫院演講「佛法是世間的療藥」。
                  ◎於慶祝佛教滿二十五世紀典禮演講「除滅惡法的道路」。
                  ◎於清邁佛學會開示「正確的學佛方向」、「學佛基礎」。

2501  1958   52   ◎在曼谷成立分院「悟松院」。

2502  1959   53   ◎屯霧區廳廣播電台分段播放尊者對司法人員的演講「佛教的原則」。
                  ◎《佛說四聖諦》出版。
                  ◎結夏期間，講解「安般念」（數息觀）。

2503  1960   54   ◎於竹拉隆宮大學演講「每個人應知道的佛教本質」。

2504  1961   55   ◎結夏期間，為僧眾講解「我、我所有」。
                  ◎參與竹拉隆宮大學的「大學內的佛學」討論會，同時向大學生作七
                    次開示。

2505  1962   56   ◎建造「心靈樂園」（Spiritual theatre）、雕塑工廠，以雕畫「
                    世尊傳」，十年後始成。

2506  1963   57   ◎第一次和Momrajehawong  Derklidpramoeh先生討論「工作就是修
                    行」。

2507  1964   58   ◎第二次與Momrajehawong Derklidpramoeh先生討論「以空心來工作
                    」。

2508  1965   59   ◎到佛教總會演講「我們對佛教還存有的錯誤觀念」。
                  ◎於教師協會會員大會上演講「促進青年的道德」。

2509  1966   60   ◎於清邁舉行的世界佛教大會演講「我們忽略最重要的事」。
                  ◎於泰國佛青總會第十屆全國佛青大會，演講「鬼嘲笑人類」。

2510  1967   61   ◎於第一屆國際傳教師訓練營，訓練傳教師。
                  ◎於清邁基督大學演講「基督教與佛教」。
                  ◎於帕拉巴隆瑪呾圖寺開示「法」。
                  ◎自本年度始至佛曆二五一四年的每個結夏期間，為比丘、沙彌們講
                    解《別解脫經》。

2512  1969   63   ◎為於解脫自在園短期出家的大學生開示「至高無上的法」。
                  ◎結夏期間開示「論空」。
                  ◎為法律系學生開示「人類所需要的一切是法」。

2513  1970   64   ◎為於解脫自在園短期出家的大學生開示「居士之道」。

2514  1971   65   ◎開始於每個星期六弘法。
                  ◎著《十二因緣》。

2515  1972   66   ◎於曼谷希拉利醫院演講「菩提樹的心木」。
                  ◎於解脫自在園演講「以基督聖經宣揚佛教」。

2516  1973   67   ◎為來訪的曼谷馬喜多大學（Mahidol University）醫學系教授開示
                    「大學與心靈世界的認識」。
                  ◎寫〈追思覺音尊長（Somdej Buddhakosarjhan）〉。
                  ◎於解脫自在園演講「民主典範，社會主義」。

2517  1974   68   ◎為於解脫自在園短期出家的大學生開示「大地的法」。
                  ◎演講「佛教原則中的社會主義」。

2518  1975   69   ◎為於解脫自在園短期出家的大學生開示「實用的解脫法」。
                  ◎演講「佛陀理想中的社會主義」。
                  ◎開示「能救世的社會主義」。

2521  1978   72   ◎開始每個月一次到國家電台弘法。

2522  1979   73   ◎演講「聖經的核心」。
                  ◎自本年起，於十二年內獲各大學頒發佛學、語文學、教育學、哲學
                    、教育發展學等六個榮譽博士學位。

2525  1982   76   ◎出版《解脫自在園五十週年紀念特刊》。

2527  1984   78   ◎出版完整的《佛說四聖諦》。

2536  1993   87   ◎7月8日圓寂，9月29日荼毗。

--

▲▲▲   ╮╔╯  ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭    
███ ═╬╬═╮╔╬╮    ╭╯║  ║  ╭╯║    ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣  ║╭╬═╣    ███  台大獅子吼佛學專站
  Ξ     ║╠═╗║║║    ║  ╰═╩╯║  ║    ◥█◤   歡迎加入交流討論  
  ╰◣ ╰╝╰═╩╯║  ╰═╯      ╰═╯  ╚═╯◢Ξ http://buddhaspace.org
Wed Mar 27 19:41:33 2013
回覆 | 轉寄 | 返回

purify
皈依佛
#5
淨心
 
 作者  abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
 標題  皈依佛
 時間  由 獅子吼站 收信 (Mon May 10 06:49:42 1999)


-----自皈依佛----------------------------------------------

    阿含經上有一則記載，談到皈依出家眾和皈依佛的事情，值得有興
趣的人的注意。

    事情起因於世尊滅後，一些少年比丘不向婆羅門長者行禮，因為世
尊在世時，凡是在一起聽世尊說法者，當時的世尊總是要少年比丘們向
有德行的婆羅門長者行禮的。

    有一次，摩訶迦遮延(就是摩訶迦旃延)和五百名比丘在婆那國遊
化(傳法給有緣人)，當時有婆羅門長者也在那裡傳法，除了兩組社團
打個招呼之外，對方也要順便問問這種失禮的事，身為領隊的摩訶迦
旃延是如何解釋。

    經上說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    聞如是。
    一時，尊者摩訶迦遮延①遊婆那國深池水側，與大比丘眾五百人
俱。爾時，尊者迦遮延有此名聞，流聞四遠。尊者長老姦荼婆羅門在
此遊化。爾時，婆羅門聞尊者迦遮延在此池側遊化，將五百比丘。尊
者長功德具足，我今可往問訊彼人。是時，上色婆羅門將五百弟子，
往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    上色婆羅門和五百弟子來到摩訶迦旃延處，主要是來問“為何你
們的比丘看到我們的長老『姦荼婆羅門』不行禮呢？

    姦荼是意譯，荼就是引火、如火焚的激烈，如荼毗，或者是毒害
的意思，姦荼就是對於性事的欲念很強烈( 因為這一派婆羅門以性力
為主)。

    上色婆羅門問道：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法律，
年少比丘不同我等諸高德婆羅門作禮。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    此非法律，意思就是這是不合世尊所教的法和戒律，比丘看到我
們婆羅門也要行禮才是。

    迦旃延回答他：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    迦遮延曰：「婆羅門當知：彼如來、至真、等正覺，說此二地。
云何為二地？一名老地，二名壯地。」
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

    “婆羅門當知，當時如來至真等正覺(佛)是說過有這兩種地位
之分，壯地的人要向老地的人行禮。”(意思是：不是說少年仔要向
老頭子行禮，而是說“壯地”的要向“老地”的行禮)

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    婆羅門問曰：「何者為老地？何者為壯地？」
    迦遮延曰：「正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止淫欲，作諸
惡行，是謂婆羅門雖可言老，今在壯地。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    用現代話的說法，年紀八、九十歲的人還在四處搜購萎而剛，天
天作種種惡行的，那樣的婆羅門雖是老頭，但仍在壯地，還勇得很呢。
所謂惡行是指這一票人放縱生活、行欲無制、殺生取食行口腹之慾的
事情。

    婆羅門當然又問：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    婆羅門曰：「何者年壯住在老地？」
    迦遮延曰：「婆羅門「若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，
彼亦不習淫欲，亦不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。」
    婆羅門曰：「此大眾中頗有一比丘不行淫法，不作惡行乎？」
    迦遮延曰：「我大眾中無有一比丘習欲作惡者。」
    時，婆羅門即從座起，禮諸比丘足，並作是語：「汝今年少住於
老地，我今年老住於少地。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    過了幾天，上色婆羅門再來找迦遮延，要“皈依他”。但是迦遮
延指出，不是皈依他，是要皈依佛。經上說：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說：「我今
自歸迦遮延及比丘僧，盡形壽不殺。」
    迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所歸者汝可趣向之。」
    婆羅門曰：「尊者迦遮延「為自歸誰？」
    時，尊迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：「有釋種子出家學道，
我恆自歸彼，然彼人即是我師。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    迦旃延一句：“汝今莫自皈我，我所歸者汝可趣向之。”足令現
今廣收門徒歸於自己者深省。

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。」
    迦遮延曰：「彼如來已取涅槃。」
    婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來
雖取涅槃，我今重自歸作禮及佛、法、眾，盡形壽，不復殺生。」
    爾時，上色婆羅門聞佛所說，歡喜奉行！
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    迦旃延對於世尊的句義了了分別，指出了外道斷章取義的錯誤：
並非小的一定要尊敬老的，而是老的要有可敬之處，順便委婉的指出
了外道追求縱欲的不合佛法、律。

    迦遮延能得到世尊稱讚為“善能分別句義，為佛弟子中議論第一”
的原因不止是分別句義而已，對方於發心皈依時，還能明白指導他何
是三皈之意，這才是學者真風範。

    當我們在某師座下皈依時，應感念某師為我指出明燈，但是於法，
仍是皈依佛。兩者不可混淆。


Ξ Origin: 獅子吼站 <cbs.ntu.edu.tw>   ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇

--

▲▲▲   ╮╔╯  ╰╦═╭══╗╔═╮╰═╗╭    
███ ═╬╬═╮╔╬╮    ╭╯║  ║  ╭╯║    ▲▲▲
◥█◤ ╭╬╬═╝║║╠══╬═╣  ║╭╬═╣    ███  台大獅子吼佛學專站
  Ξ     ║╠═╗║║║    ║  ╰═╩╯║  ║    ◥█◤   歡迎加入交流討論  
  ╰◣ ╰╝╰═╩╯║  ╰═╯      ╰═╯  ╚═╯◢Ξ http://buddhaspace.org
Wed Sep 3 17:23:11 2014
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org