《地藏十輪經》中的安般法
Date: 08-24-94
From: AB TSAI
《地藏十輪經》
DC> 種取蘊，各各別異、互不相似，新新非故、無住無積、不可言說。如是觀察五種
DC> 取蘊，能除三行。若能如是究竟、隨觀三種行盡，便能於此諸有識身六種境界
DC> 究竟隨觀，我、我所執、業，於無明、愛、田覆潤，一切皆盡。」
DC> ①「三行」是什麼呀? 我查不到。
當行安那般那法時, 不可能一時便入空境。五陰(蘊)的活動能很旺盛,
於是便以「觀照」法來分析它。這裡的「觀」是指慢動作的分析, 用
高速攝影的方法加以「停格」並觀察。「照」則是用放大顯微的方法,
加以察看。
這方式是很有力的方法, 因此, 人類的「三(個主要的)行(為)」
--貪、嗔、癡便無所滋長, 因而去除。因為滋長這三者的東西是
「無明、愛田、覆(堆肥)潤(水)」在觀照中一無所有。此謂「觀三種
行盡」便脫離了繫縛。
DC> 「各各別異、互不相似」是不是要在入出息之觀照中才能發現?
DC> 還是要觀察他們「各各別異、互不相似」呢?
DC> （是「因」，還是「果」呢? or 為因且為果? ）
這兩種其實是同時進行的。在安般中或在五陰起中都要如是「觀照」。
觀是停格, 照是 zoom in, 安般中觀照能得慧。五陰中觀照能得定。
因有定、慧, 更能觀照。故而互為因果, 便能增上般若, 是為正回授。
DC> 前面一段也有提到「正觀察諸有識身六種境界、我、我所、執，以為其因
DC> ，業、為良田，無明、覆蓋，愛、為滋潤，無有自在，依他而立，繫屬眾
DC> 緣。」 這?堛滿u良田」只是指「田」，而與「良不良」無關吧!?
是的。這是對五陰而言是良田。
DC> 「或有菩薩，如是修習漸漸退轉，乃至漏盡，成阿羅漢，具六神通；或有菩薩，
DC> 如是修習漸漸增長，功德圓滿，成大菩薩。」
DC> 為何依此修習，會退轉呢?
初發心菩薩修安般法, 必然能超越五陰, 得六神通, 但是也因此如實了知
人世間之苦空無我, 因而失卻菩薩發心( 本來想學地藏菩薩的眾生度盡的)
轉入阿羅漢境界不再入世。這叫作退轉。
由此可知, 地藏法門之不易修的原因在此, 世尊所說密法不能為劣根
者說的原因在此。因此, 想修地藏法門的人必須先用占察輪加以判別的原
因之一便是因這個緣故。
事實上安般法的力道真的是很強, 也有許多人因得神通而退了初心,
或者引更大的三毒。
-- AB Tsai --
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From: MERLIN MAJ
MM> 還有，有關安般法門除了六妙門，小止觀，及阿含經外尚有什麼經論可以參考?
DC> 插花一下下:
DC> 還有《地藏十輪經》、《瑜珈師地論》、《大安般守意經》。
多謝您了，提供我這麼多資料。
DC> 我個人發現，現在所謂的「數息」（數一到十）的方法好像是從《瑜珈師地論》
DC> 中出現的（該論中載了數、隨、止、觀、轉、淨），在阿含中應該是沒有
DC> （我找 了雜阿含中關於安般的，還有增壹阿含中羅侯羅成阿羅漢的記載，
DC> 都是所謂「隨息」，照智者大師的說法是「通明觀」。）
您的看法不能算不對，不過您忽略一點，是時空因素。
-- AB Tsai --
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From: MERLIN MAJ
MM> 還有，有關安般法門除了六妙門，小止觀，及阿含經外尚有什麼經論可以參考?
DC> 插花一下下:
DC> 還有《地藏十輪經》、《瑜珈師地論》、《大安般守意經》。
多謝您了，提供我這麼多資料。
DC> 我個人發現，現在所謂的「數息」（數一到十）的方法好像是從《瑜珈師地論》
DC> 中出現的（該論中載了數、隨、止、觀、轉、淨），在阿含中應該是沒有
DC> （我找 了雜阿含中關於安般的，還有增壹阿含中羅侯羅成阿羅漢的記載，
DC> 都是所謂「隨息」，照智者大師的說法是「通明觀」。）
您的看法不能算不對，不過您忽略一點，是時空因素。
您所謂"現在所謂的「數息」（數一到十）的方法好像是從《瑜珈師地論》 "
是指智者大師的所謂的六妙門嗎?
如果是，那就不是由《瑜珈師地論》來的，因為這部論是玄奘大師翻的。
那時智者大師已去世多年了。
我想若以中國而言，可能是由俱舍論或大毗婆沙論來的。
而且太子瑞應本起經中就已有數、隨、止、觀、轉、淨的數息修法。
可見是在經中就有這種修法，而各論再加以禪發。
另外上次看龍藏中有提到有一部名叫坐禪三昧經，影響智者大師做摩訶止觀很大。
但我手上沒有，所以不能求證。
DC> 佛陀大弟子當初好像都是修隨息的樣子。（我也不十分確定，若有資料再說囉）
不要忘了佛是先教不淨觀的，而許多弟子都是由此成就的。
但後來僧團中有人自殺，才改教數息法的。
這個阿含經中就有記載。
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