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Re: 禮讚佛菩薩要拜佛嗎？
#1
淨心
 
     From: AB TSAI                       Refer: 2444
       To: CHI-CHA FANG               Board ID: TLBBS           Recvd: No
  Subject: 供養                             48: 宗教玄學       Status: Public

 CF> 為什麼我們要供養諸佛、普薩等..?
 CF> 而慈悲且無差別心的諸佛、普薩是否會因有無供養而對眾生有所不同.?

     問題就在於「供養」的定義, 世尊說的供養是「恭敬禮贊」之意。
     當你認同個國家時, 對國王大臣自然會如此, 同樣的, 佛教徒對
     諸佛菩薩也是如此。由心出聲, 以言詞以詩句, 是真正讚美。對
     之問訊, 是供養的方式之一。
         為什麼? 因為他們是先輩, 成就佛道在先。不供養其他的佛,
     起碼也要對世尊一人起恭敬心, 畢竟佛的境界是他首先告訴我們的。

 CF> 若問題過於愚昧..尚請原諒

     謝謝您提出問題來, 世上只有愚昧的解答, 沒有愚昧的問題。
     如我先前聲明, 這些只是我個人的看法, 有沒有意思, 要看個
     人取捨了。

                                     -- AB Tsai --

     From: LEE'S                         Refer: 8544
       To: JAMSIN LIN                 Board ID: DOORS           Recvd: No

 JL> 拜佛的意義是什麼? 為何要拜佛呢?

對於一般的人而言, 向國旗敬禮, 可能一點意思都沒有, 且會感到是一種負擔
也是一種纍贅. 因為在自己的國家內, 國旗是天天可見, 並無稀奇之處.
但對於漂泊異鄉的遊子, 飽受異族不平等的待遇. 有朝一日, 忽見國旗飛揚,
只要任何一位有民族血性之人, 都會自然的為國旗歡呼, 向國旗敬禮.

若說『拜佛』便可往生極樂世界, 若說拜佛便可穫得某種利益, 則未免會被視
為迷信.

若是因為您尊敬佛祖的慈悲, 發於心, 動於行, 無所爭, 無所求的去拜佛, 去
學佛, 就像異鄉遊子, 對國旗的歡呼, 能使您的內心有所依歸, 使您內心充滿
歡喜, 甚而使您的內心穫得平靜, 又有何不可?

大部份的世人, 均會為其子女付出無限的關愛, 卻少有人去感受父母的恩澤,
直到『樹欲靜而......』.
最常被人們所忽略的東西是什麼? 往往就是生命不可缺少的空氣, 因為他看不
到, 也摸不著, 但又隨時在您身邊.

因此趁著您還能拜佛, 念佛之際, 保握您的權力與福份. 別等到窒息時, 才去
找氧氣筒, 那可能就太晚啦!

謹供參考......

73 de Lee's



 ==> 在 [yisho.bbs@alab01.ee.nctu.edu.tw] 文中提到:
 : 佛教是希望我們學佛的,不是嗎?那為何又要拜佛呢?那拜佛是的心態又是如何?
 : 先在這謝謝大家..
 :                        一個迷惑

     事實上拜佛最重要的在於除我慢，「我慢」是得經年累月慢慢去除的，
 而拜佛是最好的方法之一。

     除此之外，拜佛還有一些附帶的利益，例如小弟去蓮因寺齋戒學會十多天，
 回家之後才意外發現，視力減輕了可能達數百度、長年的鼻子過敏消除了, etc.
 這些都有許多人碰過。許多學佛的障礙，會漸漸的因至誠懺悔而消除掉。

     但是若是心中有所希求，那麼本身就是「我」作祟，自然是什麼助益都不會得到。

     因此，拜佛時最重要的就是誠心，以及消除我慢心了。
 在澄靜的心中，甚至可能會在拜佛時入定（歷史上就有高僧是這樣子），
 這就是更深的功夫了。

     多多拜佛絕對是有大助益，只不過一般人不大容易相信的。
 而相信的人，卻多數只是為了希求保祐、希求健康，有這種希求的心，
 自然與道不相應，自然反而沒有得到助益了。（諦觀四聖諦，相信能對此點
 有大助益。）

     總而言之，把握誠敬的要訣，拜佛懺悔，能夠將無始業障給消融掉，
 所能得到的助益是不可言喻的。例如蓮因寺的懺雲法師，以八十多歲
 的高齡，整天一有空閒就拜佛，看在這們這些學生的眼中實在有時會覺得
 很奇怪，但是所謂「如人飲水，冷暖自知」，拜佛之樂，唯有真拜佛者能知呀。

     共勉之~~

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Wed Sep 15 16:32:50 2010
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阿含經-[只要識字 即能讀阿含]
#2
淨心
 
                      阿含經-[只要識字 即能讀阿含]
 作者  abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaXfile
 標題  Re: 喜歡你們的對話...

==> 於 不要虛過此生 (JW@Lion) 文中述及:
: 他也是說先從阿含經先看,昨天就給他跑到圖書館管借一本回來啃...
: 我還去買了佛學辭典,準備好好K一下,不過我發現我國文程度變爛了,
: 唉!!想當初在念高中時還以國文為傲
: 沒想到才幾年就....:<

  別緊張，讀佛經和國文程度無關，只要你的身份証上的教育水平在 "識字" 以上
  者，讀阿含經不會有問題，只要習慣佛經的語法就好，而這些都在日積月累的練
  習讀經上可以達到。

      至於不識字的，教教他們唸阿彌陀佛就可以啦，今生了結獲利後就可以到西
  方成佛班當株蓮花繼續深造。

      不識字卻會寫文章的，例如禪宗六祖的人，連阿彌陀佛也不必唸，當下就能
  在世間按下 Esc 鍵遁走了。

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Ξ Origin: 獅子吼站 <cbs.ntu.edu.tw>   ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇


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Fri Jul 29 16:36:29 2011
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什麼是「不死之法」？
#3
淨心
 
什麼是「不死之法」？

..............................................................................
（８）現在，假設我們被問到佛教最殊勝的字：
      「什麼是『不死之法』？」
..............................................................................

    「阿馬答」（ amata ）的意思是「不死」， 「阿馬答達磨」（ ama tadhamma ）則
為「不死之法」。那是什麼呢？有次佛陀說道：「貪、瞋、癡止息是不死之法、不死之境
。 」內心一生起貪、瞋、癡，就是「有死之境」（ mortal 　 state ），就會痛苦，有
「自我」就會有生、老、病、死苦。當貪、瞋、癡止息，不再因感覺有「我」而起惑，就
不會死亡，因為沒有了「我」，那有什麼將會死亡呢？所以人如果要追尋不死之境──不
死之法，就必須尋求貪、瞋、癡止息的境界。這是佛陀所教導的「不死之法」，是我們經
常聽到的佛陀最究竟、 無上的教誡。  其他的「不死」（  undying  ）與這「不死」（
amata）是不同的，如前所說，無上的「不死之法」是貪、瞋、癡的止息。

    最高、最深奧的「法」，有各種名稱，假使有人提出這個問題：「至高至深，能超越
世間與死亡的『法』稱為什麼？」佛陀稱它為「空相應法」（ sunnatappatisamyutta ）
或「空」（ sunnata ），「空相應法」至高至深， 它能超越世間和死亡，也就是「不死
之法」。


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Fri Dec 28 17:45:38 2012
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◎緣起像閃電般生滅
#4
淨心
 
◎緣起像閃電般生滅

    現在進入更為重要的部分。每次緣起的產生，迅速到我們無法察覺，可稱之
為閃電。閃電極為快速，一瞬間就消失了，就在那麼短的時間裡，相續的十一種
狀況或十二支便順序地發生了，快到我們無法察覺。例如我們一旦生氣，就產生
苦，只是一剎那間，我們已經在怒火中受苦，如此一次的緣起已經完成了。我們
不知道在這一剎那間所有的十一種狀況全部依序生滅，從無明開始，行、識、名
色、六入、觸、受、愛、取、有，直到生，在一剎那間已具足了十一種狀況。如
我們的眼睛接觸到外境的一剎那間，就立刻發生了一次完完整整的愛或瞋，這過
程快如閃電，但是這一瞬間，可分析為十一種狀況，這才是緣起。

    如前所說，佛陀曾宣說過的世間、世間的起因、世間的滅盡，及到達世間滅
盡的道路，在《相應部》因緣篇家主品第四世間【譯註九】裡，佛陀如是依緣起
宣說世間、世間的生起、世間的滅盡和滅盡的方法：

    比丘們！世間如何產生？依靠眼睛和事物相接產生眼識，三者的結合即是觸
，因為觸為緣，才有受；因為受為緣，才有愛；因為愛為緣，才有取；因為取為
緣，才有有；因為有為緣，才有生；因為生為緣，才有老病死，純大苦聚集。比
丘們！這就是世間的產生。

    一般所謂緣起的發生，就是佛陀所說的「世間的產生」。苦的產生就是世間
的產生，這一切唯有在六入（根）及外境（塵）相接及識的產生時才發生。

    困難在於如何從無明造作行、識、名色及六入中，區分出已有二、三、四種
狀況相續發生，因為它們的流轉比閃電更加迅速，我們最先察覺的是受──苦受
、樂受、心情愉快或鬱悶。至於世間的滅盡也一樣，即是無明滅則行滅，行滅則
識滅.... 等，這是苦的滅盡，世間的產生和世間的滅盡， 佛陀是這樣解釋的。
但由於世間的產生和滅盡比閃電更為迅速，如果沒有特別詳細地注意，將無法理
解緣起快如閃電，並具足十一種狀況。


【譯註九】依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！世間之集者，何耶
          ？依於眼與色生眼識，三之和合乃有觸，緣觸而有受，
          緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，
          緣生而有老死、愁、悲、苦、憂、惱。此乃世間之集。
          」（第 14 冊，87- 88頁）亦可參閱該經《相應部》六
          處篇，安穩者品，第四世間》（第 16 冊，116 頁）


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Mon Jun 23 18:38:56 2014
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