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《大日經疏》 --因果義成 |
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淨心
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《大日經疏》 --因果義成
Date: 06-06-95 Time: 09:06p Number:
From: DAVID CHIOU Refer: 0
To: AB TSAI Board ID: TLBBS Recvd: No
Subject: 大日經疏
嗨！蔡老師您好，請教一下：
《大日經疏》中，此段：
經云佛告金剛手菩提心為因大悲為根方便為究竟者猶如世間種子籍四大眾
緣故得生根如是次第乃至果實成熟名為究竟然以中智觀之畢竟不生不滅是
故因果義成若法不然有生滅斷常之相則墮於戲論皆悉可破因果義不成也今
行者觀心實相亦復如是出過一切戲論如淨虛空於內證所行得深信力薩婆若
心芏固不動離業受生成就真性生萬行功德從此增長故曰菩提心為因也此菩
提心為後二句因若望生死中所殖善根則名為果以睹佛法前相故。
我試著加標點如下：
經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」者, 猶如世間種子，籍
四大眾緣故得生根，如是次第乃至果實成熟，名為究竟。然以中智觀之，畢竟不生不
滅，是故因果義成，若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，皆悉可破，因果義不
成也。今行者觀心實相，亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空，於內證所行，得深信
力。薩婆若心堅固不動，離業受生，成就真性生萬行功德從此增長，故曰菩提心為因
也。此菩提心，為後二句因，若望生死中所殖善根，則名為果，以睹佛法前相故。
其中「因果義成」那幾句是在講什麼呀? 為什麼因果義成或義不成呢?
By The Way, 書上的一二三上下甲乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
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Date: 06-06-95 Time: 10:23p Number: 1274
From: AB TSAI Refer: 1273
To: DAVID CHIOU Board ID: TLBBS Recvd: Yes
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DC> 我試著加標點如下：
DC> 經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」者,猶如世間種子
DC> 則名為果，以睹佛法前相故。
您的斷句我找不出茶包來。這學期國文應該沒問題吧。 :-)
DC> 其中「因果義成」那幾句是在講什麼呀? 為什麼因果義成或義不成呢?
以般若而言, 觀宇宙實相應該是不生不滅的, 因果二字是對眾生的輪迴
而言, 眾生的業性若抽離了四大、六識則無因果可言，但是這樣的論法
很危險，因為這麼一來會以為一切皆無生滅而成了不信有因果的斷滅論。
可是如果執著於因果，認為有所因就要有所果，那麼就會成了凡事必要
有結果的執著「一切有」論者，因此所求不遂的話，就認為沒有天理了。
所以，執著於「一切空」或「一切有」的人都不能談論修行次第，
尤其像真言密法這種有次第修行的東東，對沒有中道智慧的修行人是不
成立的，所以一行師才說「對有中觀智的人」來說, 修行次第的「因果
(的意)義(才能)成(立)」。
一切空的人會認為「修法或不修法都會成佛, 所以咱們等吧」, 而
一切有的人會認為「我把大悲咒已唸了N+1 遍為何沒有神通..」諸如此
類的謗佛理論會生出來。
這個就是有了「生滅斷常」之相，所以對這類人而言，次第修行的
因果不成立，只有心中有中觀智的人才會知道因緣聚會的原理，從而深
具信心。這個便由「內證所行，得深信力」。
這裡可見密法不是普通的人修的, 要有「菩提心為因」, 先有智慧
才能大悲, 最後才能「方便」。所以, 文殊菩薩可以在女人堆裡混而不
染著, 是因為有菩提心在先。現代變成相反, 先有方便, 來個實體雙修
或者多多收錢, 再求大悲, 作作法會, 或消災護國, 然後才要求修菩提
心, 甚至就不必修了, 直接到西方混就好。您看差多少。
我一直私淑一行師就是他把般若解得太有般若了, 對修行者一視同
人的諄諄善導(不能說誘:-) 的心意令人感動, 而且一再說明「內証自
知」, 他告訴我們小小的修為都會有成就, 了解宇宙實相絕非空言的保
証, 在在都能讓我們感受到他的大悲一如諸佛菩薩。
DC> By The Way, 書上的 一 二 三 上 下 甲
DC> 乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
這些是古大德判讀經文的方法。如:
一 -+--- 甲
:--- 乙
:--- 丙
二 -+--- 甲 ---+--- 初
:--- 乙 :--- 二
:--- 丙 +--- 三
您把它們列出來, 就得到一份經論的大綱了。對喜歡用系統表解的
的方法讀經的人很有全盤了解章節的好處。
-- AB Tsai --
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Date: 06-07-95 Time: 01:19a Number: 1282
From: AB TSAI Refer: 1279
To: DAVID CHIOU Board ID: TLBBS Recvd: Yes
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DC> 對了，原文的「籍四大」是「藉四大」的誤字吧? 還是當時通用?
通用, 不過也有抄誤( 這算是小誤, 因為很容易分別) , 要是「空」
抄成「有」( 或故意改寫 ) 就頭大了, 所以要多種版本來看。
DC> BTW, 有沒有近代人再註《大日經疏》，而且註得不錯的?
好像沒看過, 台中的書店沒有完整的這類書, 大都只賣商業
化的。
DC> 意義，而竟然在短短幾行古文就陳述完畢! 這樣子的話我不知已漏掉多少精采
DC> 的了 :Q ）
的確不能快( 第一遍當然可以, 先流覽), 尤其看這麼重要的論文。
AT> DC>> 乙，以及勾勾等旁邊的小字，是什麼作用呀?
AT>> 您把它們列出來, 就得到一份經論的大綱了。對喜歡用系統表解的
AT>> 的方法讀經的人很有全盤了解章節的好處。
DC> 那麼小勾勾呢?
有些是抄經時的記號, 有些是唸經時的拍子( 佛經) , 出版照相制版
影印時就都印下來了。有些則不知道原意。
-- AB Tsai --
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Mon Sep 6 17:54:50 2010
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咒語的發音重要性
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#2 |
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淨心
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標 題: 咒語的發音重要性
作 者: AB TSAI
RW> 因為著書的人不同，所翻的音也不太一樣，但安樂妙寶確是由梵音翻的
RW> 所以較接近。至於持唸的話雖是兩者或三者(國音、台音、梵音)皆可，
RW> 但梵音的效力會較大。只是光看注音符號亦難很正確的發出梵音，實美
應該是不必執著, 梵音是古音, 雖較接近, 但實際並無差別, 以我在寺中
實際的經驗來說, 大夥一起唸時(木魚伴奏)用的是國語, 但是師父教的是
梵音, 可作為日常「清唱」時用的, 因為較有韻律感。何況現在的梵音和
古時又不知相差多少了。
您看英文, 只有600年就差很多了, 古典英文只有文學系的才能懂呢。
等兩位有神通時, 就可知道(看見)一個人唸咒時, 所生出的「光」, 你
會發現阿婆和大和尚所唸的大悲咒, 是發出同樣的「光」的。
不過在世間上, 阿媽對老外講「骨頭摸您」和老外講「Good
morning」, 當然是老外的好聽。可是老外也知道阿媽在講什麼。咒語也
是如此。所以如果有阿媽在, 我就用台語唸咒, 一個人時, 如想要「樂」
一點, 就學 懺公 的。
另外這裡生出一個問題來, 咱們要抄經時, 大悲咒是要抄一般的, 還
是要照妙寶上的? 那一個算錯字?
-- AB Tsai --
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Date: 05-31-94
From: LEE'S
To: KCW-ALGO LIN
Subject: 妙吉祥 48: 五術宗教玄學
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KL> 發音很重要,您可以去買一快錄音帶來學,
抱歉! 容弟打個岔!
依弟個人的看法, 發音倒不是很重要, 其立足點如下:
1) 『音』屬於 12 入之列, 只對『人身』有效.
2) 若不會念, 又怕念錯時, 買一卷錄音帶來學習, 倒無可厚非. 但也
別期望該錄音帶的『音』是完全正確的, 終究經書歷經翻譯的過程,
由於譯者所處省份不同, 也別期望用標準的京片子便可完整的將原
音重現...... :-)
3) 就算用當今的梵文去念, 也沒人能保證該『音』歷經數千年後, 還
能保持原音重現.
Ps: 若世尊傳道時, 有人用高傳真錄音設備, 將其錄製於 CD 上頭,
那不知有多好 :-)
因此弟個人對於經文方面, 較喜歡用『看』的.
謹供參考......
73 de Lee's
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From: Ab Tsai
DC> 佛陀曾在《阿含經》中強調：咒對修行者無效。
DC> 不過佛陀有沒有說過「咒對眾生有效」這句話呢? 是在哪部經呢?
是的, 這出自《中阿含經》。兩句同時出現, 世尊說「咒對修行者
一無是處」。但是咒對眾生「必有是處」。
經上說「若凡夫捨離此內, 更從外求, 或有沙門、梵志, 或持
一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒, 令脫其苦, 是
求苦、集苦、趣苦、苦盡者, 必有是處」
這裡就指明, 沙門、梵志為凡夫持咒祈福是會有用的, 當然
這個「必有是處」不光是指持咒有用, 同時指「其用心(慈悲)值
得稱許」, 然而因為有用, 就形成了咒師的行業, 為人消災祈福,
收取利養。
可是有一點, 咒師無法為自己用咒祈福, 成了一大諷刺, 為
何如此? 凡夫和修行者所見的苦集四諦不同之故。這裡世尊強調
了咒師的身份:「 沙門、梵志」也就是出家人和在家修的修行人。
出家人不一定有修, 在家人也不一定無修。其差別在於都必須是
「見諦人」, 也就是「實際」了解四諦的人。
修行者的四諦不同, 因此修行者一旦起了凡夫之念, 那麼他就
是凡夫, 因此就要由別人替他誦咒才能有用。這種 LOOP 是很有趣
的, 也就是說唐老鴨式的自己把自己提到空中的方式是不存在的。
是故, 咒對眾生有用, 可惜無三路用, 我們這些芸芸眾生的苦
集四諦是一而再再而三的重覆著, 無法永遠了脫。因此世尊一再勸
說「依法修行, 了脫輪迴」的方法。
-- AB Tsai --
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DC> , 要照梵音咒音錄音帶來念嗎?
有很大的不同, 有些「外道」根本就是「內道」的打扮。
所以如果不能確定, 寧可數息不唸咒, 或者就念國語的音。
AT>> 的, 就大日經來看, 音聲陀羅尼不只有音潻, 還有超音波的現象。
DC> ^^?
DC> 什麼超音波呀?
聲波之外的波。意念的..之類。例如：傳教大會的唱誦經典，
和寺僧禮佛的唱誦就是十分不同。
-- AB Tsai --
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Fri Oct 4 18:56:59 2013
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