上座部及大乘佛教的共同信條 梁國雄居士 譯註 v1.1 [2008-01-15]
【譯者前言：此信條由《佛陀的啟示》作者羅侯羅大師所編寫，在1967年1月
舉行的「世界佛教僧伽會World Buddhist Sangha Council (WBSC)」第一次
國際會議中通過，會議於斯里蘭卡可倫坡舉行，創辦者是已故的秘書長
Pimbure Sorata長老。
* 此信條亦有載於Ven. Walpola Rahula所著的《比丘的傳承》（Heritage of
the Bhikkhu, Grove Press, New York，1974）一書內的附錄四。
* 英文原文及有關資料可在下列網站中觀看：
Basic Points Unifying The Theravada And Mahayana in Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Basic_Points_Unifying_the_Theravada_and_Mahayana
1. 作為不同宗派、教派或系統的佛教徒，我們皆接受佛陀是教導我們佛法的根
本精神導師。
2. 我們所有人皆歸依三寶 ─ 佛、法、僧。 「佛」是我們的根本導師、「法」
是他的教義、「僧」是得到法的教導和依教奉行的賢聖僧團。
3. 作為上座部或大乘的佛教徒，我們皆不相信世界是由神所創造和管治的。
4. 佛陀是大慈悲和大智慧的體現者，我們跟隨他的榜樣，認為人生目標：是為
眾生而培養無分別的慈悲，為眾生的利益、快樂與和平而工作，為眾生而培
養能導致最高真理（涅槃）的智慧。
（註：無分別的：指公平而沒有歧視的。）
5. 我們接受佛陀所教導的四聖諦（苦、苦集、苦滅與滅苦之道）。
(1)「苦」是生存的事實，指眾生皆處於逼迫、無常、不完滿、不適意、充滿
矛盾的困境之中。
(2)「苦集」是苦的生起事實。由於以虛幻不實的自我為中心而自私自利，苦
即生起。
(3)「苦滅」是指由私慾所造成的困境，是可以完全根除，達到解脫自在的事
實。
(4)「滅苦之道」是指解脫可經由實踐中正的八正道，最終達致完滿之戒定慧
的事實。
6. 我們接受緣起法則(Paticcasamuppada)所教導的宇宙因果律，因此，我們認為
每一事物皆是相對的、相互依存的、相互關聯的；並且，宇宙中沒有事物是絕
對的、永久的和永恆的。
（註：如《雜阿含262經》所謂：「… 此有故彼有，此無故彼無；… 此生故
彼生，此滅故彼滅；…」）
7. 我們接受三法印：諸行無常，諸行苦，諸法無我。根據佛陀的教導，我們了解
（1）所有因緣和合、受條件制約的事物皆是無常的；
(2）所有因緣和合、受條件制約的事物皆是不完美的、不適意的；
（3）所有受因緣制約的法（有為法）與不受因緣制約的法（無為法）皆是無實
自我的。
8. 我們接受三十七道品是導致菩提、正覺（涅槃解脫）的方法。我們一致接受佛
陀所教導有助於達成正覺的三十七道品 ── 四念處、四正勤、四如意足、五
根、五力、七覺支、八正道等 ── 為獲致正覺的方法。
9. 達致菩提（Bodhi）解脫的聖者有三種：（1）聲聞弟子阿羅漢，（2）獨覺（
緣覺或辟支佛）和（3）三藐三佛陀（正等覺的佛陀），其中以追求佛果的菩薩
為最高貴和最英勇。雖然如是，三者的菩提解脫並無不同，事實上，如大乘的
《解深密經》所言：「諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱
涅槃；諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，說得無上
安隱涅槃；一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無
第二。我依此故，密意說言：唯有一乘。」
（註：「初期大乘佛法」同意三乘同坐解脫床，同斷二執，同證二空；所不同
者，行願大小而已。三乘指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。）
10. 我們承認，不同的國家有不同的僧伽生活方式、大眾化的教徒信仰、修習方式
、佛教儀式、風俗習慣等，可是，這些外在的形式和表現不可與佛陀的基本教
義（佛法）混為一談。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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