《維摩詰所說經》【一、二品】註釋 -2

《維摩詰所說經》【一、二品】註釋 -2

    【經文】
    復有萬梵天王尸棄①，從餘四天下②，來詣佛所，而為聽法。復有萬二千天帝，亦
從餘四天下，來在會坐。并餘大威力諸天③龍神④，夜叉⑤、乾闥婆⑥、阿修羅⑦、迦
樓羅⑧、緊那羅⑨、摩侯羅伽⑩等，悉來會坐。諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會
坐。

    【註釋】
    ①尸棄：譯作頂髻，因為他的頭頂有螺旋式的髮髻。

    ②餘四天下：四天下，就是東南西北四大部洲。每一四天下，各有帝釋梵王。現在
                說餘四天下，不是婆娑世界的四天下，是表明這班帝釋梵王等都是從
                他方世界的四天下來的。

    ③諸天：就是天眾，天人。

    ④龍神：龍有蛇龍和空虛龍二種，現在說龍神，是指虛空中由善惡雜報所感的，一
            些似人天非人天之類的龍神。

    ⑤夜叉：譯作輕捷，有地行空行天行三種夜叉，地行包括食生人肉食的羅剎女等。

    ⑥乾闥婆：譯作『尋香』『嗅香』『香陰』等。是天樂神不事生產，有『聞香來舞
              ，作樂乞食』的意思。

    ⑦阿修羅：譯作『無酒』『非天』『無救』『不端正』，因為他好飲酒，非酒不行
              的。雖屬攝天趣，但如佛地論所謂『行多諂詐，無天實行』所以不能和
              天一樣享受天福。他的容貌是很怪難看的，終日又好戰鬥，所以得了這
              些名稱。楞嚴經說有四種修羅：⑴卵生，鬼趣攝。⑵胎生，人趣攝。⑶
              化生，天趣攝。⑷濕生，畜趣攝。

    ⑧迦樓羅：即大鵬金翅鳥神也，有胎卵濕化的四生，能食四生的諸龍。

    ⑨緊那羅：譯作『人非人』，因他頭上有角，似人而實非人，亦譯『歌神』，能唱
              歌詠，和乾闥婆一樣奉事諸天。

    ⑩摩侯羅迦：侯 = 目 + 侯。就是大蟒蛇神。

    【經文】
    彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍遶，而為說法。譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶
師子之座，蔽於一切諸來大眾。
    爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積。與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所。頭面禮
足，各以其蓋，共供養佛。
    佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相，悉於中現
。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、磨訶目真鄰陀山、香山、黑山、
鐵圍山、大鐵圍山、大海江河川流泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉皆現於
寶蓋之中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。
    爾時一切大眾，睹佛神力，嘆未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。

    【註釋】
    佛陀以神力，示現出佛國淨土的莊嚴，藉事顯理，開示圓融法界的道理，不可思議
的法門，使他們知道佛國淨土，全在一心，不用他求。
    當時法會大眾看了佛不可思議的神力，咸皆稱歎歡喜，慶未曾有。這歎未曾有，是
口業的恭敬，合掌禮是身業恭敬，瞻仰尊容，目不暫捨，是意業的誠懇。正顯示他們以
清靜三業，歸敬我佛。

    【經文】
    長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：
        目淨修廣如青蓮          心淨已度諸禪定
        久積淨業稱無量          導眾以寂故稽首
    【註釋】這首頌是讚佛的心色超勝不可思議。印度有青蓮華瓣，黑白分明，佛陀的
            眼睛也和青蓮一般好看。佛的勝應身，有九十七種大人相，現在單是讚青
            蓮華眼，以攝其他九十六種相，因為頭是身體最重要的部份，而頭部又以
            眼睛最重要的緣故。

        既見大聖以神便          普現十方無量土
        其中諸佛演說法          於是一切悉見聞
    【註釋】這是歎佛陀合蓋現土的神變不可思議，佛是天中之天，聖中之聖，所以稱
            大聖。

        法王法力超群生          常以法財施一切
        能善分別諸法相          於第一義而不洞
        已於諸法得自在          是故稽首此法王
    【註釋】這是歎自在和法施不可思議。佛陀於法自在，故稱法王。說法能夠利益滋
            潤有情的法身慧命，和世間的財物能夠滋養色身一般，故稱法財。能夠善
            於分別諸法的法相，這是佛陀入『世俗諦』的權智，也是他度生的手段，
            如果不能善知法相，他就沒有教化眾生的本領。但他所以有這種權智，又
            完全從證得第一義諦的實智中得來，因為契證諸法如如不動的真體，所以
            才會從真實上生起善達法相，教化眾生的妙用。

        說法不有亦不無          以因緣故諸法生
        無我無造無受者          善惡之業亦不亡
    【註釋】因為諸法的本性寂然不動，本來不落於有，亦不落於無，由於種種因緣會
            合，所以便有幻起的法相，好像有土地和陶師等的因緣，就有一個茶杯的
            幻相，究其實，是沒有一個實在不壞的固體，所以說沒有能造的我，也無
            所造之物，亦無受用這些物件的人。但是善惡的業報也不會亡失的。

        始在佛樹力降魔          得甘露滅覺道成
        已無心意無受行          而悉摧伏諸外道
    【註釋】這頌是讚佛能降魔怨和制諸外道。佛樹即覺樹，也就是菩提樹。甘露，相
            傳是生在忉利天的一種樹花，含有甘露蜜汁，聽說飲了就能長生不老。這
            是拿來比喻證得涅槃寂滅的妙理，就能超生死，永出輪迴。既然覺道究竟
            ，斷了一切煩惱，那麼一切妄想的心，攀緣的意，以及一切有所造作的心
            所受行，自然都已斷除。唯其能斷除，所以得大智慧，能摧伏一切魔外道
            的邪見矯論。

        三轉法輪於大千          其輪本來常清靜
        天人得道此為證          三寶於是現世間
    【註釋】第一二句讚法寶，第三句讚僧寶，和上面一頌合起來，是總讚三寶住世間
            。三轉法輪，是三轉四諦十二行法輪的簡稱，大般若經云：『世尊初轉法
            輪之時，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發無上正等覺
            心』。這是指三乘通行的法輪。但怎樣叫做三轉四諦十二行法輪？這有『
            教之三轉十二』和『行之三轉十二』二種。教之三轉，有『自三轉』：是
            初轉在見道，名印相轉；次轉在修道，名應作轉；三轉在無學道，名已作
            轉。『為他轉』: 即是佛最初成道到鹿野苑，替憍陳如等五比丘說苦集滅
            道的四諦法。把四諦法各分作『示相』『勸修』『作證』的三番來說，如
            佛先向諸比丘開示四諦之相云：『諸比丘！此是苦，逼迫性；此是集，招
            感性；此是滅，可證性；此是道，可修性』。這是初番先揭示四諦的相貌
            ，也叫做『示相轉』。開示完了，連接勸他們依法修行，如說：『此是苦
            ，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修』！這叫
            『勸修轉』。示相和勸修兩個步驟已經做過了，但是這些道理有什麼根據
             呢？佛陀最後替他們說明， 這是從自己證悟和體驗中得來，可以擔保不
             錯，同時也要他們求證，所以叫『做證轉』，如說：『此是苦， 我已知
             ；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修』。 這樣叫做四
             諦三轉十二行。 行之三轉十二，是從四諦的過去未來現在三世上搭配的
             ， 三轉一一能生『眼』『智』『明』『覺』的四種智慧，若以四諦個別
             而論， 本來共有四十八行相，但今說十二行，是依總數說的，如疏贊說
             ：『於一一諦， 各有十二行相：謂於苦諦生聖慧眼為總，別於過去苦諦
             生智，未來苦諦生覺，現在苦諦生明； 一總法眼，三世行相別故，合成
             於四。 三轉合有四時八行相，而總數不過十二，總名三轉十二行相法輪
             』。

        以斯妙法濟群生          一受不退常寂然
        度老病死大醫王          當禮法海德無邊
    【註釋】這是讚說法利益。妙法是清靜的法，佛陀以妙法施群生，群生不受則已，
            如果能信受奉行，是斷不會退墮三途，決定得到清靜無為，永斷生老病死
            苦的。佛陀以法藥利益眾生，故稱大醫王。佛理如大海，難測難思，這是
            我們應當恭敬禮拜的。

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《維摩詰所說經》【一、二品】註釋 -1

維摩詰所說經
                姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

佛國品第一
   【本品大要】
    本經共分十四品，此品居其首，故名佛國品第一。本經主要思潮，是集中在佛國淨
土，所以品品中都說到淨土境界。如本品別序文中寶積長者開口就請佛道：「願聞得佛
國土清淨，為願世尊說淨土之行！」雖然方便，弟子，菩薩三品文中，沒有談到淨土的
，但字裡行間，處處含有淨土的道理。

   【經文】
    如是我聞。一時佛在毗耶離①菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾
所知識，大智②本行③，皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城，受持正法。能師子
吼，名聞十方。眾人不請，友而安之。隆紹三寶④，使能不絕。降服魔怨，制諸外道。
悉已清靜，永離蓋纏⑤。心常安住，無礙解脫。念定總持，辯才⑥不斷。布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。殆無所得，不起法忍⑦。以能隨順轉不
退輪⑧，善解法相，知眾生根。蓋諸大眾，得無所畏⑨。功德智慧，以修其心。相好嚴
身，色相第一，捨諸世間所有飾好。名稱高遠，逾於須彌。深信堅固，猶若金剛。法寶
普照，而雨甘露。於眾言音，微妙第一。深入緣起⑩，斷諸邪見，無有二邊，無復餘習
。演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震。無有量，已過量。集眾法寶，如海導師
，了達諸法深妙之意。善知眾生，往來所趣，及心所行。近無等等佛自在慧，十力無畏
⑴，十八不共⑵。關閉一切諸惡趣門，而生五道⑶，以現其身。為大醫王，善療眾病，
應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益。諸有
所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。

   【註釋】
    ①毗耶離：梵語，譯曰廣嚴城。因此城廣大莊嚴而得名。

    ②大智：智有三智，⑴一切智，是二乘了知諸法空相的總底智慧。
                      ⑵道種智，是菩薩了知諸法差別相的別智慧。
                      ⑶一切種智，是佛陀圓滿的究竟智慧。
            現在「大智」是指道種智，也兼一切種智，因為菩薩的果地也就是佛。

    ③本行：就是六度、四攝、三明、六通等無量諸行。

    ④三寶：發菩提心，佛寶不斷；開說正法，法寶不斷；受持戒行，僧寶不斷。

    ⑤蓋纏：蓋即覆蓋之意，有五法能覆蓋心性而不生善法也。
            ⑴貪欲蓋：執著五欲之境以蓋心性者。
            ⑵瞋恚蓋：於違情之境懷忿怒以蓋心性者。
            ⑶睡眠蓋：心昏深重，而不為其用以蓋心性者。
            ⑷掉悔蓋：心之躁動謂之掉，於所做之事而心憂惱謂之悔，以蓋心性者。
            ⑸疑法：於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。
            有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使正涅槃，故名十纏。
            ⑴忿恚⑵隱覆自罪⑶意識昏迷⑷五情『喜怒哀樂懼』暗冥⑸遊嬉⑹三業躁
            動⑺屏處起罪不自羞⑻露處起罪不修他⑼法財不肯惠施⑽他榮心生熱惱。

    ⑥辯才：辯是四無礙辯，⑴法無礙辯⑵義無礙辯⑶詞無礙辯⑷樂說無礙辯。

    ⑦不起法忍：菩薩證知一切法性，本來空寂，了無所得，何有眾生？所以叫『不起
                法忍』。

    ⑧不退輪：不退有四義：
              ⑴信不退：菩薩到了十信的第六信位，就不退生邪見。
              ⑵念不退：凡夫無時不在妄念中，八地菩薩得到正念，念念流入『薩婆
                        若海』，永不退失。
              ⑶行不退：凡夫或不會修行，或修而退失其行，到八地的菩薩，他們所
                        修的六度萬行就不然，有進不退。
              ⑷證不退：二乘所證的初果二果，是會退失的。菩薩到了初地位，證得
                        一分真理，便得顯現一分法身，只有增勝，絕不退失。
              輪從譬喻得名，有摧壞『摧碾二障』，不定『說法循環』，圓滿『法義
              具足』三義。

    ⑨無所畏：菩薩因地無畏：
              ⑴總持無畏：就是念定總持。
              ⑵絕疑無畏：就是善解法相，因為有了疑惑，是不善解法相之所致。
              ⑶知根無畏：就是了知一切眾生根性，所以處處說法無畏。
              ⑷答報無畏：佛陀教我們要報國土、三寶、師長、眾生四恩。

    ⑩緣起：性宗談真如緣起，明真如不守自性，妄起無明，就有這個世界的幻象顯現
            。相宗談賴耶緣起，說阿賴耶識為世間一切雜染諸法生起的根本。華嚴談
            法界緣起，說明有漏有為的諸法，皆從真性法界中流出，結果去染存淨，
            仍然歸還於這真性法界。

    ⑴十力無畏：菩薩因地十力：
                ⑴發一切智心堅固。⑵不捨眾生大慈。⑶具足大悲。
                ⑷信一切佛法精進。⑸思行禪定。⑹除二邊智慧。
                ⑺成熟眾生。⑻觀法實相。⑼入三解脫。⑽無礙智。

    ⑵十八不共法：是限於佛之十八種功德法也。限於佛而不共同於其他二乘菩薩，故
                  云不共法。
                  ⑴身無失：佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此
                        功德滿足之故，一切煩惱皆盡。
                  ⑵口無失：佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾之機宜而使皆得悟
                        證。
                  ⑶念無失：佛修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，
                        得第一義之安穩。
                  ⑷無異想：佛於一切眾生平等普渡，心無揀擇。
                  ⑸無不定心：佛之行住坐臥，常不離甚深之勝定。
                  ⑹無不知己捨：佛於一切之法，皆悉照知而方捨，無有了知一法而
                        不捨者。
                  ⑺欲無滅：佛具眾善常欲度諸眾生，心無厭足。
                  ⑻精進無滅：佛之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息。
                  ⑼念無滅：佛三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉。
                  ⑽慧無滅：佛具一切智慧，無量無際不可盡。
                  ⑽⑴解脫無滅：佛遠離一切執著，具兩種解脫，一者有為解脫，謂
                          無漏智慧相應之解脫也。二者無為解脫，謂一切煩惱盡淨
                          而無餘也。
                  ⑽⑵解脫知見無滅：佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙。
                  ⑽⑶一切身業隨智慧行：佛現諸勝相調伏眾生，稱於智而演說一切
                          諸法，各使解脫證入。
                  ⑽⑷一切口業隨智慧行：佛以清靜微妙之語，隨智而轉，化導利益
                          一切眾生。
                  ⑽⑸一切意業隨智慧行：佛以清靜之意業，隨智而轉入於眾生心，
                          為說法而除滅其無明痴惑之膜。
                  ⑽⑹智慧知過去世無礙：佛以智慧照知過去世所有一切，若者眾生
                          法，若者非眾生法，悉能逼知而無礙。
                  ⑽⑺智慧知未來世無礙：佛以智慧，照之未來世所有一切，若者眾
                          生法，若者非眾生法，悉能逼知而無礙。
                  ⑽⑻智慧知現在世無礙：佛以智慧，照之現在世所有一切，若者眾
                          生法，若者非眾生法，悉能逼知而無礙。

    ⑶五道：因為阿修羅散在其他五道之中，所以亦可不需另立一道。

   【經文】

    其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩。
    【註釋】這三位大士是從觀立名的。『等觀』是觀察諸法事理相性平等，佛和眾生
            平等；佛和眾生雖然是平等，可是眾生沒有證得本性以前，佛是佛，眾生
            是眾生，差則之相宛然，名『不等觀』；觀平等也觀差別，所以叫做『等
            不等觀』。

    定自在王菩薩，法自在王菩薩。
    【註釋】觀三界諸法中，到得二十五有『王三昧』，叫做定自在王。即此於一切法
            ，通達無礙，得大自在，叫做法自在。

    法相菩薩，光相菩薩。
    【註釋】法相是以諸法作相，悟得法性已無相為相，相即非相的法相，那就和如來
            的究竟實相相應了。從這實相法體上出生智慧光明，叫做光相。（新譯作
            法幢、光幢）。

    光嚴菩薩，大嚴菩薩。
    【註釋】以智慧光明，莊嚴三德，叫做光嚴。以大多勝的三智，莊嚴法性的理體，
            叫做大嚴。

    寶積菩薩，辯積菩薩。
    【註釋】積藏一切法寶，作自利利他的資糧，叫做寶積。積集無量辯才廣度有情，
            叫做辯積。

    寶手菩薩，寶印菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩。
    【註釋】手是有拔濟和授與的意思，菩薩能拔眾生出生死苦海，授與眾生以無上涅
            槃的妙樂。

    常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩。
    【註釋】以大悲心愍念有情沈淪苦海，無時不欲提拔他，叫做常慘；以大慈心，慈
            念有情具有佛性，欣喜他們遲早終可以成佛，離苦得樂，叫做喜根；雖喜
            雖慘，而喜慘之性平等，自在不二，名為喜王。

    辯音菩薩，虛空藏菩薩。
    【註釋】具四辯八音為有情說法，叫做辯音；在楞嚴經圓通章中，虛空藏菩薩自己
            解釋他的名字道：「我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一
            」。

    執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩。
    【註釋】執智慧的火炬，照破無明的黑暗，叫做執寶炬。勇猛精進，自利利他，叫
            做寶勇。自己見性，亦見人性，如世間所謂的真知灼見，所以叫做寶見。

    帝網菩薩，明網菩薩。
    【註釋】帝網是三十三天天帝的因陀羅陀網，是用摩尼寶珠羅織而成，光輝相映，
            重重無盡；這二位菩薩的智慧光明普照一切處，也如帝網重重無盡。

    無緣觀菩薩。
    【註釋】菩薩度生，固然要觀察因緣時節，若能進一步做到無緣大慈，那就更超勝
            了。無緣慈觀是三種緣慈的一種，三種緣慈：⑴生緣慈，觀察一切眾生和
            父母一般，設法拔除其苦而與其樂。⑵法緣慈，悲愍二乘人只證人空，而
            以法空拔濟他。⑶無緣慈，佛心平等，任運隨緣，無所住著，度諸眾生。

    慧積菩薩，寶勝菩薩。
    【註釋】聚積無量智慧，照破無明，故名慧積；出世間的無上法寶，超勝世間的七
            寶，故名寶勝。

    天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩。
    【註釋】⑴從天立名，平常說天已夠尊貴，天中之王，更比天來的尊貴。⑵從壞立
            名，菩薩能降服魔怨，故名壞魔。⑶從電立名，菩薩了知一切法如幻如化
            ，如露如電，而證入無所得理。⑷從王立名，和法自在的意思是一樣的。
            ⑸從功用立名，以種種功德法財，莊嚴其相。⑹從無畏立名，喻其說法無
            所怖畏。

    雷音菩薩，山相擊音菩薩。
    【註釋】菩薩說法的法音，猶如天將降雨，先行雷音一般。依無我疏解，山相擊有
            三種因緣，⑴劫壞之時，有毘嵐風，能擊須彌，令如微塵。⑵大樹緊那羅
            王奏樂之時，大海波濤洶湧，須彌山七金山都為震動而發音。⑶修行成道
           之人，由於自力與佛力加被，自然能令大千世界地震，發出微妙音樂。

    香象菩薩，白香象菩薩。
    【註釋】在涅槃經裡有象馬兔三獸渡河的譬喻：兔浮水面，馬在水中，向直截至底
            。兔譬喻聲聞所證得的法最淺，馬喻緣覺所證的法較聲聞深一層，但趕不
            上菩薩的澈法底源，所以象喻菩薩。諸象中以香象最勝，而白香象又更勝
            一籌。

    常精進菩薩，不休息菩薩。
    【註釋】上求佛道，下化有情，勇猛精進，不休不息。

    妙生菩薩，華嚴菩薩。
    【註釋】無生而生，生而無生，雖度盡眾生，而實無眾生可度，故名妙聲，以萬行
            因華，莊嚴法報二身，故名華嚴。

    觀世音菩薩，得大勢菩薩。
    【註釋】前者是從觀察音聲而得名，因他是『尋聲救苦度群迷』，塵塵剎剎，無不
            現身，後者是從大勢得名，在思益經中，他解釋自己名字道：「我投足之
            處，震動三千大千，及魔宮殿，故名得大勢」。阿彌陀佛和上面二位菩薩
            ，稱為西方三聖。

    梵網菩薩，寶杖菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩。
    【註釋】梵網即梵王之網，是二禪天的天主。梵是淨的意思。杖是有荷擔和扶持之
            意，菩薩真佛子，能扶持眾生，荷擔如來家業。無勝是說世間沒有比他更
            超越，所謂無能勝者。以無量福智，莊嚴淨土，得名嚴土。

    金髻菩薩，珠髻菩薩。
    【註釋】金髻珠髻，都是裝飾品，譬喻菩薩用種種功德法財，莊嚴其身。

    彌勒菩薩。
    【註釋】彌勒譯為慈氏，這菩薩生來就具有慈悲心懷，不喜食肉。

    文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千菩薩。
    【註釋】文殊師利譯作『妙吉祥』『妙德』『妙智』『妙首』等。佛說法自在，故
            稱法王；凡是能荷擔如來家業的都得稱作法王之子。但現在標出文殊為法
            王子，因為他在菩薩中稱為上首，智慧最為殊勝。

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