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簡介佛教、道教、佛道教、道佛教 |
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淨心
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簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
Date: 08-08-94 Time: 07:46p
From: LITTLE JUIN
LJ問>您好!!
看您為那麼多人解惑而不遺餘力 深感佩服!! 畢竟能如此作為的人 還是不多!!
而學生正好有些問題困擾著 所以想請您 解解迷津!!
可否請您為學生說說 道教 佛教 有何區分(因為學生 老是分不清)
不知您是信奉那一種呢?? 因為學生有點想修養己身 但是卻不知 何去何從
老是在眾門之外徘徊 不得其門而入 又看到您如此熱心為人解惑 所以就
趕快來向您請教了!!...:) 順便給學生 一點建議和方法以便學生能有個
方向可循 先謝謝您了!!
AT答>台區的宗教類型依世俗簡單的分法:
1. 道教--供養中國系列天神為主的教, 為道教。
2. 佛教--" "佛、菩薩的教, 為佛教。
3. 佛道教--同時供養所有的中國天神、佛、菩薩。( 目前最多的 )
4. 統合教--同時參雜了其他宗教的教, 如含有藏系天神(自稱XX密宗)、
耶教、孔子(雖然他並未創教), 老子..等的教。
各教細分很多派系, 且不統一, 很難定論。
我目前是信佛教。佛教也有許多派, 每派都自稱是正宗的。大乘、小乘
禪宗、密宗、淨土宗..五花八門宗。
我是屬於「不知所宗」的。
要有宗教, 可以先「信佛所說」, 先以佛陀釋迦牟尼為導師, 拜怹
為師, 研讀佛法, 求諸菩薩, 是為三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ), 並
且念天(神)、念(布)施、念戒(律), 是為三念。
這是佛教徒應作(具備)的條件。佛教徒有一個好處, 想不信就不信,
隨您來去, 無任何阻擾。其他類型的教可不一定了, 對教徒都想用
各種方法控制, 有的也打著佛教旗號, 但不一定是真佛法。
如果您想有宗教, 我建議就先信佛陀釋迦牟尼為導師作為開始
吧。
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AT>> 是為三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ), 並
LJ問> 三皈是什麼意思呢??還有三念是什麼意思呢??
AT答> 皈是依靠、供養之意。靠佛我們才能知道生命實相, 靠法, 我們才能有
應付世間惡苦的知識, 靠僧(指菩薩, 不是現世的出家人), 我們才能有
引導。
三個信念, 是要感念著有諸天眾生( 諸神 )在護著我們, 讓我們生
活有物質, 念布施是要我們在有餘力時也助他人改善生活; 念戒是讓我
們不要生活奢糜, 失去心中的佛性。
LJ問> 據我所知 學佛的不是都要吃素嗎??因為我自認為可能沒有辦法那麼乖 有時會
開開葷 這樣好像不太好!!對了 想請問您一下 我有個想法就是
AT答>食物和修行的智慧無關, 但是食物會影響身體, 進而干擾智慧, 是故有
害的食物智者不食, 肉雖無大害, 但長期而言是有礙修行的食物。
例如蒜類, 雖是植物, 也不宜食, 其他煙類, 毒品更不用說了。
偶而吃肉無傷, 時日一到您就能斷肉了, 那是自然的反應, 只是不能說
心中只想吃肉, 就以自然會斷自我安慰而猛吃不已。
LJ問> 到底是心誠就好呢 還是要注重儀式呢?? 因為我常會被某些儀式困惑
AT答>儀式是不必要的, 但是儀式是人類表示隆重的意思。公開場合為了表
示, 故有儀式, 私下場合, 則沒有必要。諸佛菩薩不會因為你沒有三
跪九叩就責怪你。( 天神則有可能, 因為天神仍有習性 )
LJ問> 是不是一定要把佛神當成高高在上 我在想難道不能把佛神當成一般朋
友(擁有較高能力的朋友)嗎?? 我的想法是不是很奇怪呢!!
AT答>不是的, 這示您有慧根。不過您可以把「佛」當成朋友, 但不能把「神」
當朋友, 神是有架子的, 如果祂沒有架子, 只有絕對的慈悲, 那就成了
菩薩了。故而孔夫子說「敬鬼神而遠之」。
神並非故意要端架子, 那是他的習性, 改不掉的。
-- AB Tsai --
/End of line
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Mon Jul 27 10:30:59 2009
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#2 |
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※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> > AT答> 皈是依靠、供養之意。靠佛我們才能知道生命實相, 靠法, 我們才能有
> > 三個信念, 是要感念著有諸天眾生( 諸神 )在護著我們, 讓我們生
> > 活有物質, 念布施是要我們在有餘力時也助他人改善生活; 念戒是讓我
> 我只在經典、文獻中看過：三皈（佛、法、僧）與六念（佛、法、僧、戒、施、天）。
> 「三皈三念」這個名詞與概念，到底出自何經何論？只有原作者知道吧！
其實AT所說的三念(戒施天)也包含在您說的六念裡
只是沒有"佛法僧"三寶而已
> 其中並無提到：皈依有「供養」的意思。
供養應該是佈施的一種吧
供養諸佛普，謂菩薩之所供養，非止一佛、一國土，
微塵諸佛，能以身命財及一切供具，周至十方，供養諸佛，
乃至不可說不可說佛，無不供養。
> 佛陀講述的「念天」並無提到：「要感念著有諸天眾生( 諸神 )在護著我們,
> 讓我們生活有物質」
> 若以這樣的論述來詮釋念天，反而是極為貼近舊約「聖經」中所記載：
> 在那敬畏上主的人四周，有上主的天使紮營護守。（聖詠卅四：8）
> 以及耶穌在新約聖經教導的：
> 我們的日用糧，求你今天賜給我們；（瑪竇福音六：11）
或許把後半句"讓我們生活有物質"去掉就比較沒問題了
我相信諸天是有在護祐眾生的
以下轉貼Melon888的文章 [天人對佛弟子的幫忙]：
《雜阿含經》中，卷 22、36、48、49 是「諸天相應」，記載到很多天
人半夜裡發著光、乘著自己的宮殿 (UFO?!) 來找世尊。
找世尊通常是來請法，或報告消息，或者純粹只是聊天。有些只是靜靜
坐在一旁聽法隨喜而已(卷 49 第 1306 經)，有的則是下雨天來幫忙世
尊撐傘 (卷 49 第 1320 經)。
有自己來的，也有介紹朋友一起來的 (卷 48 第 1274 經)，偶爾也有受
委屈來請世尊主持公道的(卷 22 第 583 經)。
當然不是所有天子都是佛弟子，有些連「佛」是什麼都沒概念，甚至也
有少數來踢館的。不過也有許多天人對聖者非常尊敬，雖然自己本身金
光閃閃瑞氣千條，但對開悟聖者卻經常毫無架子的恭敬承事。
例如卷 40 、卷 46 的「帝釋相應」，記載到釋提桓因雖貴為三十三天
天主，本身也是初果聖者，卻謙虛正直的不得了，修養好得驚人，說話
超級有道理，擁護三寶又不遺餘力，真是越讀越令人尊敬讚歎呢！
《雜阿含經》也有很多天人和普通人類接觸、對話的記錄。天人當中雖
然也有不把人命當一回事的，比如說考大家「誰於覺睡眠，誰復睡眠覺」，
若答不出來就放人類自生自滅 (《雜阿含經》卷 22 第 590 經)；不過
絕大部分天人都很好心，經常不吝指點人類修行的路，甚至直接、間接
促使很多佛弟子證得聖果。
比如說：
======================================================
● 天人出聲提醒海洲上優婆塞要說到做到，不要空口說白話。海洲上
優婆塞果然爽快改過，並出家證得了阿羅漢。(《雜阿含經》卷 22
第 591 經)
● 有天人為給孤獨長者照亮夜路，引長者往詣佛所。長者初次見佛，
就證得四不壞淨，成就初果。(《雜阿含經》卷 22 第 592 經)
● 天人以偈為引，指引親戚向佛請法。親戚後來就隨佛出家，並證得
了阿羅漢(《雜阿含經》卷 35 第 978 經)
● 毘沙門天王直接現身提醒淨天尊者的母親：淨天尊者已證阿羅漢，
供養祀火還不如供養尊者。(《雜阿含經》卷 4 第 99 經)
● 在尊者舍利弗生命的最後重病臥床時，三十三天天主釋提桓因堅持
親自隨侍在側，為尊者「躬自除糞，不辭謙苦」。(《增壹阿含經、
卷18、26、9)
● 有七百梵天天眾，乘著宮殿來詣見身著糞掃衣的見多尊者，恭敬承
事。(《雜阿含經》卷 50 第 1345 經)
=====================================================
特別是《雜阿含經》卷 50 的「林相應」，記載了很多有關於林中的天
神對修行人的提攜幫忙。幾乎都沒有在錦上添花的，反而經常是在行者
最孤單、最害怕，甚至痛苦到想自殺的時候，及時伸出援手，拉行者一
把，並直接促使行者證阿羅漢。
雖然林神也許和那些住在天空之城的天人們不太一樣？不過，也許是和
人類的距離比較近的關係吧，個人覺得林神更像是修行人的守護者，有
點亦師亦友這樣。呃...當然林神有時用的方法也不全都那麼「正常」
啦 (例如 1359 經中，林神變成了一具會跳舞的骷髏... =_=" )，然而
林神的幫助，在在讓人感受到同道中人惺惺相惜、默默幫忙的友情；套
句九把刀的話，也許這就是「嚴肅的暖意」吧。
個人覺得「林相應」的每一經都非常讚，不但讀起來非常生動有趣，而
且還經常充滿了濃濃的人情味！個人認為很多林神不但是天神，簡直是
菩薩來的啊！
以下是不負責小精選：
(若翻錯還請學長們不吝指正與見諒，謝謝！<(_ _)>)
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● 1340 經記載到金剛子尊者在林中獨自打坐修行，聽見世間正在熱
鬧舉行慶典，就感嘆自己怎麼這麼孤單悽苦。林神就安慰尊者：
「你說你獨自修行很孤單很悽苦，三十三天天眾和地獄眾生，羨慕你
都還羨慕不過來呢！」
金剛子尊者聽見林神的安慰，就振作修行，而證得了阿羅漢。
( melon 忍不註：這位金剛子尊者有可能就是後來勸發阿難尊者證
得阿羅漢的那位哦~《中阿含經》卷八〈(三三)
未曾有法品侍者經第三〉)
● 有比丘在空曠的林中白天打坐，聽到野外有怪聲，心裡害怕。林神就
說偈勸勉比丘不要怕那個聲音，只管專心打坐。
比丘聽了之後就繼續專心打坐，後來證了阿羅漢。(卷 50 第1335經)
● 1344 經，有一位比丘和長者的女眷傳出了緋聞，非常懊惱，打算在
林中自殺。林神先變成那位長者女眷的樣子，假意誘拐尊者乾脆還俗
算了，比丘不但義正辭嚴的拒絕了，還說自己正打算自殺明志。
林神恢復天身，對比丘說：
「何必在意那些難聽的傳言呢？並不是別人說你是賊你就變成賊，也
不是別人說你是阿羅漢你就變成阿羅漢；自己到底有沒有做錯事，
你自己知道，諸天也知道。」
比丘聽了之後，就沒有自殺，後來專精修行，證得了阿羅漢。
( melon 忍不註：這一經，就連我這種不相干的路人甲看了都差點
感動飆淚，對於那些被流言所苦而憂鬱想自殺的
人來說，若聽見有人用這麼溫暖蘊藉的言語來開
解，一定更加感動到痛哭失聲的吧！
這位林神您真是菩薩來的啊啊啊~~~~ >o<)
● 有位比丘耽著睡眠，林神就跑到比丘面前對他說：「等你哪天生病還
怕沒有你睡的？你被尖刺刺著還沒解脫耶，這樣你也睡得著喔？想想
你當初到底是為了什麼而出家的呀！」類似這樣的話。
比丘聽了之後果然振作，而證了阿羅漢。(卷 50 第 1332 經)
● 1338 經非常有趣！這位天神說話超酷的！
有一位比丘眼睛不好，師父教他可以多聞荷花的香氣來保健眼睛。當
比丘坐在池邊聞荷花香時，旁邊剛好有一個小偷，正在對白荷花大摘
特摘。沒想到池神完全不管那個小偷，反而指著比丘大罵「盜香賊」！
比丘當然疑惑，問池神：「蛤？啊這樣是怎樣？」池神說：「那個小
偷好比黑衣服，多滴幾滴墨汁看起來也沒差；你不一樣，你是純潔的
白衣服，就算上面只沾了一隻蒼蠅腳，都算弄髒了。」
比丘聞過則喜，大為感念，希望池神以後也能經常像這樣提醒自己。
只見池神酷酷的回答：
「我又不欠你，幹嘛要時時提醒你！這種對於自我提升有幫助的事，
你自己應該要注意啊！」
( melon 忍不註：正直爽快！讚！)
● 1346 經，更是可以見到林神和修行者如朋友一般的友情。
這一經中，比丘也是耽著睡眠，林神來叫醒比丘，比丘剛開始還想賴
床，不過後來還是接受天神的話，打起精神專精修行，並證得了阿羅
漢。
然後林神說，他在這個林子裡已經遇到過 14 位比丘，都是初果而有
證得阿羅漢果的實力，所以他一看到這位有潛力證阿羅漢的比丘懈怠，
就趕快來臨門踢一腳。比丘非常感謝林神督促他得盡諸漏，林神也替
比丘高興，很講義氣地說：
「這一輩子我都會記得你，往後你要是生病了，我一定會給你很好的
藥。」
( melon 忍不註1：又樸實、又豪邁，真是男子漢的約定啊！)
( melon 忍不註2：最後一句小的是以「我今攝受汝」來翻譯的，也
不知道有沒有翻錯就是了 :P )
=======================================================
當然，在所有天人對人類的協助當中，最重要最重要的，首推幫我們人類
勸請佛陀住世轉法輪了。
當年世尊在菩提樹下初成無上道時，最初是不欲說法的，幸好娑婆世界主
大梵天王及時勸請佛陀住世為人、天說法，我們才有了後來這四十九年寶
貴的佛法可以聽聞學習。(《佛本行集經》卷 33 梵天勸請品下)
(melon 忍不註：世尊初成道後，一路上天人們都默默幫了很多忙。例如
世尊所受的初次供養，就是林神幫忙促成的。《佛本行
集經》卷 32-33 )
寬謙法師說得好，我們全部全部佛弟子，真的都欠天人一個情啊！
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2009/08/01 Sat 12:38:14
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#3 |
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※ 引述《Slow@kkcity.com.tw (Zoner)》之銘言：
> ※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> 或許把後半句"讓我們生活有物質"去掉就比較沒問題了
> 我相信諸天是有在護祐眾生的
供養修行者, 並不是只有人, 天人也會供養行者.
像阿羅漢就是 "人天應供".
因此天人也會提供生活物質, 也不算錯誤.
我也認同諸天真的有在護祐眾生.
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Sat Aug 1 16:12:08 2009
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#4 |
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※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> > 其實AT所說的三念(戒施天)也包含在您說的六念裡
> 這樣就該找找相關經文：看看佛陀在講述三皈後，是否曾跳過「念佛、念法、念僧」而講
> 述「念戒、念施、念天」，而形成「三皈三念」的記載？否則，三皈就是三皈、六念就是
> 六念。
> > 供養應該是佈施的一種吧
> 這就能解釋「皈依」有「供養」的意思嗎？應該不是這樣吧！
嗯 皈依應該沒有供養的意思
前述只是針對供養做補充
應該是屬於佈施的一種
> 含經卷第八（一五六）當中，佛陀針對念天所做的開示，絲毫沒有提到這個部分。
> T02n0100_p0433a23(03)║云何念天。所謂四天王。三十三天。炎摩天。兜率天。
> T02n0100_p0433a24(00)║化樂天。他化自在天。此諸天等。
> T02n0100_p0433a25(05)║若當信心因緣力故。生彼天者。我亦有信戒施聞慧。
> T02n0100_p0433a26(02)║亦復如是。以此功德。生天上者。
> T02n0100_p0433a27(06)║我亦具有如是功德當生彼天。念如斯天。以念天故。
> T02n0100_p0433a28(03)║離於貪欲瞋恚愚癡。唯有清淨質直之心。於現世中。
> T02n0100_p0433a29(00)║得法得義。得親近天。心生歡喜。心歡喜故。
> T02n0100_p0433b01(01)║身得快樂。得快樂故。其心得定。心得定故。
> T02n0100_p0433b02(01)║於怨憎所。心無高下。住法流水。入於定心。
> T02n0100_p0433b03(01)║修念天想。是名念天。
嗯 同意念天的定義
--
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2009/08/02 Sun 10:55:23
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#5 |
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Heaven
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※ 引述《Slow@kkcity.com.tw (Zoner)》之銘言：
> ※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> > > 其實AT所說的三念(戒施天)也包含在您說的六念裡
> > 這樣就該找找相關經文：看看佛陀在講述三皈後，是否曾跳過「念佛、念法、念僧」而講
> > 述「念戒、念施、念天」，而形成「三皈三念」的記載？否則，三皈就是三皈、六念就是
> > 六念。
> > > 供養應該是佈施的一種吧
> > 這就能解釋「皈依」有「供養」的意思嗎？應該不是這樣吧！
這位 clearbook 的討論方式令人覺得傷腦筋.
前陣子他提出 "四不壞淨" 只要一者成就, 其餘四者自動成就的論點.
非但經中找不到, 甚至與經中其他論述相違, 他依然認為他的看法正確.
時間再往前一點, 他也提出若說法者是現代正遍知, 則其所說就變成 "經典".
並以此要求他人自行去檢定說法者. 那麼他應該自行去檢視說法者.
再往前回顧, 他甚至提出 "經中沒記錄的事, 不一定不存在".
若這種說法也可以用在討論上, 那就根本不用討論了. :)
他自己想提的觀點, 可以天馬行空自行找理由, 而別人的觀點,
標準就不同了, 還得完全依經依論一字不差才行?
如果我想補充蔡老師的文章, 我也可以說:
尚有四念 : 念休息, 念安般, 念身, 念死.
這種說法很單純, 只是想舉出更多的教導, 但如果捉著 "四念" 一詞不放,
追問佛陀何時說過 "四念"? 這種質問就淪為 "依語不依義" 的挑語病了.
十念法門之中, 每一種都是可以成就神通, 證入涅槃.
一念可以, 三念也可以, 四念, 六念, 十念, 當然都可以.
至於供養與皈依, 他自己修密教, 應該更清楚,
他過去一直強調的四加行, 就有對皈依境乃至法界行大供養法,
密教也有個觀點, 最上的皈依, 即是身口意的供養.
如果他在經典找不到, 可以去問問他認為的現代正遍知. :)
依慣例, 這篇我就留在站內了...
--
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Sun Aug 2 13:28:01 2009
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#6 |
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※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> 不過，佛陀教導「念天」之目的，就是要弟子們感念諸天所給予的恩惠嗎？
> 根據別譯雜阿含經卷第八（一五六）經文，佛陀教導的「念天」應該是：
> 1.以憶念：四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等諸天，明白
> 生天所應具備的「信心因緣力」等等。
> 2.反觀自己「亦有信戒施聞慧」等等足以生天的功德。
> 3.達到「離於貪欲瞋恚愚癡、唯有清淨質直之心」之目的。
> 4.獲致：「得法得義、得親近天、心生歡喜、身得快樂、其心得定、於怨憎所、
> 心無高下、住法流水、入於定心」等等現世利益。
同意以上關於念天的說明
> 「念天」跟「謝天」不僅是有差異的，佛陀在此篇經文中也沒有教導佛弟子要「謝
> 天」。（或許，其它經文佛陀是有教導謝天。）
> 我個人以為：現今適逢久旱不雨，若是突然天降甘霖將石門水庫灌滿，是難讓人不
> 去「謝天」。
石門水庫好像真的快乾了
大家多誦藥師經吧
希望九月不要鬧乾旱
> 不過，對於只懂謝天的異教徒，或是「把謝天當念天」的佛教徒而言，
> 就未必懂得要依照佛陀所教導的內容去念天了。
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2009/08/02 Sun 18:51:18
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#7 |
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※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 如果我想補充蔡老師的文章, 我也可以說:
> > 尚有四念 : 念休息, 念安般, 念身, 念死.
> 說了很多除了模糊焦點，並無法改變一個重要的事實：
> 在經典裡：三皈是三皈與六念是六念，並沒有AT所提出的「三皈三念」。
> 「廣大供養」之目的為「集資淨障」，其中到底有沒有「皈依」的意涵，
> > 依慣例, 這篇我就留在站內了...
> 網路無國界，無論你把文章留在哪裡，除非加密碼、設權限，否則你的言論
> 隨時都要接受他人的批判（尤其你的文章已涉及個人批評，他人不可能因此放你一馬）
> 既然你身為「獅子吼」的成員，只要是合理、正確的論述，
> 你儘管可以像獅子一樣透過連線版面大聲吼叫！
> 希望你別像在動物園裡，那種被稱為畜生的獅子一般，只能在獸欄裡吼一吼就算了。
這個...應該沒有這麼嚴重吧
每個人可以有不同的觀點和意見
若無法達成共識
那就agree to disagree吧...
--
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2009/08/03 Mon 08:56:29
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#8 |
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※ 引述《Slow@kkcity.com.tw (Zoner)》之銘言：
> ※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > > 如果我想補充蔡老師的文章, 我也可以說:
> > > 尚有四念 : 念休息, 念安般, 念身, 念死.
> > 說了很多除了模糊焦點，並無法改變一個重要的事實：
> > 在經典裡：三皈是三皈與六念是六念，並沒有AT所提出的「三皈三念」。
> > 「廣大供養」之目的為「集資淨障」，其中到底有沒有「皈依」的意涵，
我先前說過，對 clearbook 儘量只公開回應他的第一篇評論，直接把問題指出來，
我相信大部份的人都能很容易理解。至於後續討論，根據經驗，愈談問題愈多，
所以除非有網友回應，否則就不浪費那些時間與力氣了。
看了 Slow 回應的該篇，我去看了原文，最明顯的還是同樣的老問題：「標準不一」
我說他修密宗，他回應說我沒看到的事情最好不要亂說，說我在刺探隱私。
大家若沒忘記，應該記得他談印順導師連四加行都沒圓滿的態度。
他可以談別人有沒有修密，別人卻不能談他？這就是標準不一。
而且我也很好奇，看了他過去寫的，誰不知道他是修密的？
如果他否認這點，反而否認了他過去所寫的。
看到蔡老師談到三皈與三念，他的回應是：
在經典裡：三皈是三皈與六念是六念，並沒有AT所提出的「三皈三念」。
這也讓我想到當初是誰談「四皈依」？又是誰說四不壞淨是證一即證四？
他自己討論時，可以天馬行空，別人的文章就要求要完全根據經典？
他有用同樣的標準在要求自己嗎？這還是標準不一。
＊＊＊ ＊＊＊ ＊＊＊
討論佛法時，佛陀教導是要檢驗是否符合三法印，是否遵循四依法、四大教法，
重點在於是否符合佛法，而不是有沒有一字一句都出自佛經。
佛經有沒有提到：「三皈是三皈與六念是六念」？沒有！
如果 clearbook 可以說出佛經沒有的話，為什麼別人字字句句都要出自佛經？
這道理再簡單也不過了，重點就是在於合不合理、合不合法。
許多人反對四皈依，並不只是佛經沒有「四皈依」、沒有「皈依上師」，
而是根本的精神就違背了。僧即是僧眾，佛陀的教導是皈依僧眾，教導依法不依人，
這就表示皈依某一人是危險的，所以大家才會對四皈依有質疑。
四不壞淨是證一即證四，這個錯誤也不是經典沒有這樣寫，
而是已經有天子說出他們各證四不壞淨其中之一，這表示並沒有證一即證四這回事，
這已經是很明白的邏輯了，我不懂為何還會有人看不懂？
所以若要指出三念有錯，就要指出錯在何處，而不是只說經典沒有。
經典中有佛陀談一念的情況，難道當時有人會反駁說，應該談六念，不能談一念？
或是佛陀談六念時，有人反駁說，應該談十念，談六念是錯的？
蔡老師談三念，或許他是在三皈之後，就接著介紹六念的後三者，
這種說法或許不圓滿，而內容或許也不是最完美與嚴謹。
如果我沒記錯，在你的角度看來，除了法華相關經典，其他都算是未顯真實的權教。
所以看到不是最了義的說法，自然歡迎補充，但如果只是想指出他人沒有依照經典，
那最好用同樣的態度，回顧自己過去的言論，對你會有幫助的。
否則在別人眼裡看來, 你的評論只是 "一百步笑五十步" 罷了.
同樣，clearbook 應該會回應，但如果他又用某甲的觀點來支持他的看法，
再用某乙的觀點來支持某甲的言論，這類天馬行空的討論會沒完沒了。
如果有值得討論的觀點，歡迎回應，我應該會看到的。
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Tue Aug 4 00:54:31 2009
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教 |
#9 |
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sici1
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 重點在於是否符合佛法，而不是有沒有一字一句都出自佛經。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
我想這是關鍵，......「依語不依義」會很麻煩，
沒完沒了......
就像我之前提到的，有的人對言語之外的言外之意無法體會，
......
我相信，針對這樣的情況，「皈依師」或許有其善巧方便的深刻
意涵才對。有老師的幫忙與協助，未嘗不是件好事。不過，這也
涉及到每個人與老師之間的緣份，因緣不具足也強求不來.....
所以，換個角度想：一個新觀念的提出，比如「四皈依」，是不是
有其前提與時代背景，如果能釐清「前設」也許能讓事情更清楚也
說不定......個人想法，僅供參考...
Tue Aug 4 10:59:45 2009
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#10 |
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發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
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※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> 網路無國界，無論你把文章留在哪裡，除非加密碼、設權限，否則你的言論隨時都要接受
> 他人的批判（尤其你的文章已涉及個人批評，他人不可能因此放你一馬），既然你身為「
> 獅子吼」的成員，只要是合理、正確的論述，你儘管可以像獅子一樣透過連線版面大聲吼
> 叫！希望你別像在動物園裡，那種被稱為畜生的獅子一般，只能在獸欄裡吼一吼就算了。
請注意，您的發言已涉及人身攻擊，討論時的風度應保持良好，避免衝突。
--
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2009/08/04 Tue 20:25:25
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Re: 簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
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#11 |
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Biker
發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
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※ 引述《clearbook ( )》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 無佛時期的學佛者是由諸天所護，因而要念天，
> 根據別譯雜阿含經卷第八（一五六）經文，佛陀教導的「念天」應該是：
> 1.以憶念：四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等諸天，明白
> 所應具備的「信心因緣力」等等。
> 2.反觀自己「亦有信戒施聞慧」等等足以生天的功德。
> 3.達到「離於貪欲瞋恚愚癡、唯有清淨質直之心」之目的。
> 這與你所述：「無佛時期的學佛者是由諸天所護，因而要念天」是有差異的。
或許此念天非彼念天...？
> > 其實就算是“只對佛行注目禮”也是施，功德
> > 夫生天者。法有三念。自思惟言。本是何身。自知人身。
> > 今生何處。定知是天。昔作何業。來生於此。知由見佛。
> > 歡喜善業。得此果報。感佛重恩。來供養佛。佛為說法。
> 2.經文裡的「法有三念」明明就是童女生天之後，對於生天前後的來龍去脈，
> 以上與念戒、念施、念天等三念有何關連
他這裡應該就是針對"只對佛行注目禮"的功德多做說明吧
因這位童女見到佛而心生歡喜，然後因此功德而得以生天
> 基督徒依聖經：「你們該思念天上的事不該思念地上的事」
> 進行「念天」也是三皈的實踐？
聖經裡說的"思念天上的事"跟蔡老師說的念天應該不一樣吧
> 4.三皈（皈依佛法僧）三念（念戒施天）可以「合稱六念」？
> 也就是說：皈依佛等於念佛云云？
三皈+三念→合稱六念
但不表示"皈依佛"="念佛"吧
三皈--佛法僧、三念--戒施天
> > 一者自念我從何處而來生此。即便自知從人道中來。
> > 二者自念我今所生為是何處。即便自知是阿鼻獄。
> > 三者自念乘何業緣而來生此。即便自知乘謗方等大乘經典不信因緣。
> > 念是事已即於大乘方等經典生信敬心。尋時命終生甘露鼓如來世界。
> 1.經文中的「三念」是諸婆羅門對其生阿鼻地獄之來龍去脈，所生起的三種憶念：
> （1）我從哪裡來？
> （2）這裡是哪裡？
> （3）我因何來這裡？
> 你到底又掌握了什麼「語外之義」，將此三念等同彼三念（念戒、念施、念天）？
嗯 有道理
> 2.諸婆羅門所「不失」的三念，是對於自身墮落地獄的因緣能夠有所「反省」，
> 進而「於大乘方等經典生信敬心」而投生善處，
> 倒底又有什麼「語外之義」可將這段經文當成「三皈三念」
(P.S. "言外之意"的論點好像是另一位網友提出的，應該不是蔡老師提出的)
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2009/08/05 Wed 17:07:13
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簡介佛教、道教、佛道教、道佛教 |
#12 |
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淨心
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簡介佛教、道教、佛道教、道佛教
Date: 08-08-94 Time: 07:46p
From: LITTLE JUIN
LJ問>您好!!
看您為那麼多人解惑而不遺餘力 深感佩服!! 畢竟能如此作為的人 還是不多!!
而學生正好有些問題困擾著 所以想請您 解解迷津!!
可否請您為學生說說 道教 佛教 有何區分(因為學生 老是分不清)
不知您是信奉那一種呢?? 因為學生有點想修養己身 但是卻不知 何去何從
老是在眾門之外徘徊 不得其門而入 又看到您如此熱心為人解惑 所以就
趕快來向您請教了!!...:) 順便給學生 一點建議和方法以便學生能有個
方向可循 先謝謝您了!!
AT答>台區的宗教類型依世俗簡單的分法:
1. 道教--供養中國系列天神為主的教, 為道教。
2. 佛教--" "佛、菩薩的教, 為佛教。
3. 佛道教--同時供養所有的中國天神、佛、菩薩。( 目前最多的 )
4. 統合教--同時參雜了其他宗教的教, 如含有藏系天神(自稱XX密宗)、
耶教、孔子(雖然他並未創教), 老子..等的教。
各教細分很多派系, 且不統一, 很難定論。
我目前是信佛教。佛教也有許多派, 每派都自稱是正宗的。大乘、小乘
禪宗、密宗、淨土宗..五花八門宗。
我是屬於「不知所宗」的。
要有宗教, 可以先「信佛所說」, 先以佛陀釋迦牟尼為導師, 拜怹
為師, 研讀佛法, 求諸菩薩, 是為三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ), 並
且念天(神)、念(布)施、念戒(律), 是為三念。
這是佛教徒應作(具備)的條件。佛教徒有一個好處, 想不信就不信,
隨您來去, 無任何阻擾。其他類型的教可不一定了, 對教徒都想用
各種方法控制, 有的也打著佛教旗號, 但不一定是真佛法。
如果您想有宗教, 我建議就先信佛陀釋迦牟尼為導師作為開始
吧。
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AT>> 是為三皈( 皈佛、皈法、皈僧 ), 並
LJ問> 三皈是什麼意思呢??還有三念是什麼意思呢??
AT答> 皈是依靠、供養之意。靠佛我們才能知道生命實相, 靠法, 我們才能有
應付世間惡苦的知識, 靠僧(指菩薩, 不是現世的出家人), 我們才能有
引導。
三個信念, 是要感念著有諸天眾生( 諸神 )在護著我們, 讓我們生
活有物質, 念布施是要我們在有餘力時也助他人改善生活; 念戒是讓我
們不要生活奢糜, 失去心中的佛性。
LJ問> 據我所知 學佛的不是都要吃素嗎??因為我自認為可能沒有辦法那麼乖 有時會
開開葷 這樣好像不太好!!對了 想請問您一下 我有個想法就是
AT答>食物和修行的智慧無關, 但是食物會影響身體, 進而干擾智慧, 是故有
害的食物智者不食, 肉雖無大害, 但長期而言是有礙修行的食物。
例如蒜類, 雖是植物, 也不宜食, 其他煙類, 毒品更不用說了。
偶而吃肉無傷, 時日一到您就能斷肉了, 那是自然的反應, 只是不能說
心中只想吃肉, 就以自然會斷自我安慰而猛吃不已。
LJ問> 到底是心誠就好呢 還是要注重儀式呢?? 因為我常會被某些儀式困惑
AT答>儀式是不必要的, 但是儀式是人類表示隆重的意思。公開場合為了表
示, 故有儀式, 私下場合, 則沒有必要。諸佛菩薩不會因為你沒有三
跪九叩就責怪你。( 天神則有可能, 因為天神仍有習性 )
LJ問> 是不是一定要把佛神當成高高在上 我在想難道不能把佛神當成一般朋
友(擁有較高能力的朋友)嗎?? 我的想法是不是很奇怪呢!!
AT答>不是的, 這示您有慧根。不過您可以把「佛」當成朋友, 但不能把「神」
當朋友, 神是有架子的, 如果祂沒有架子, 只有絕對的慈悲, 那就成了
菩薩了。故而孔夫子說「敬鬼神而遠之」。
神並非故意要端架子, 那是他的習性, 改不掉的。
-- AB Tsai --
/End of line
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Wed Oct 10 17:25:36 2012
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