Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
禮敬 彼 世尊 阿羅漢 已完全正確的覺者
正法的六種特質
1. Svakkhato Bhagavata Dhammo（法乃世尊所善說）
2. sanditthiko（是自見的）
3. akaliko（無時的）
4. ehipassiko（來見的）
5. opanayiko（導向[涅槃]的）
6. paccattam veditabbo vinnuhi（智者們可各自證知的）
世尊正法、律中的八種稀有、未曾有之法
1．猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會忽然陡峭。正是如此
，於此法、律中次第而學、次第而作、次第行道，而不會頓然了知通達。?
2．猶如大海之定法是不會超越海岸。正是如此，凡由我為諸弟子所製定的
學處（戒條），我的弟子們即使有生命之因也不違越。
3．猶如大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、衝上陸
地。正是如此，若有人破戒、惡法、不淨、形跡可疑並覆藏所作，非沙門卻自稱
沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣。僧團不與他共住，
迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也[已
遠離]他。?
4．猶如所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、
馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱為「大海」。正是如此
，有此等四種種姓：?帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們於如來所說的法、
律中從俗家而出家，出家之後皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱為「沙門釋迦子」。
5．猶如無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得
不足或充滿。正是如此，即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因
此而覺得不足或充滿。?
6．猶如大海唯有一味，即鹹味。正是如此，此法、律唯有一味，即解脫味
。?
7．猶如大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、
硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。正是如此，此法、律有許多寶物、
各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八
支聖道。
8．猶如大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌?、帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎
喇、阿蘇羅?、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物
、三百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。正是如此，此法
、律乃大生類的住處，這些生類有?：入流，為作證入流果之行道者?；一來，為
作證一來果之行道者?；不來，為作證不來果之行道者?；阿拉漢，為阿拉漢之行
道者。?
伍波薩他經 ( Uposathasuttam P
如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城東園鹿母堂。那時，世尊在伍波薩他日為
比庫僧圍繞而坐著。
當時，具壽阿難於深夜過初時分後，從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世
尊如此說：
「尊者，深夜已過初時分，比庫僧已坐了很久。尊者，願世尊為比庫們誦巴帝
摩卡！」
如是說已，世尊默然。
具壽阿難於深夜過中時分後，再次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊
如此說：
「尊者，深夜已過中時分，比庫僧已坐了很久。尊者，願世尊為比庫們誦巴帝
摩卡！」
如是說已，世尊默然。
具壽阿難於深夜過後時分後，明相已出之黎明時，第三次從座而起，偏袒上衣
，向世尊合掌，對世尊如此說：
「尊者，深夜已過後時分，明相已出之黎明時，比庫僧已坐了很久。尊者，願
世尊為比庫們誦巴帝摩卡！」
「阿難，會眾不清淨。」
當時，具壽馬哈摩嘎喇那這樣想：
「世尊到底因哪個人才這樣說：『阿難，會眾不清淨』?」
當時，具壽馬哈摩嘎喇那作意以心了知一切比庫僧之心。具壽馬哈摩嘎喇那見
到那個破戒、惡法、不淨、形跡可疑並覆藏所作，非沙門自稱沙門，非梵行者自
稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣的人坐在比庫僧中。見了之後走到那個人
跟前，然後對那人這樣說：
「起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共住！」
如是說已，那人默然。
具壽馬哈摩嘎喇那再次對那人這樣說：
「起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共住！」
那個人再次默然。
具壽馬哈摩嘎喇那第三次對那人這樣說：
「起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共住！」
那人第三次默然。
當時，具壽馬哈摩嘎喇那抓住那人的手臂然後趕出門外，下了門栓後，走到世
尊跟前，然後對世尊這樣說：
「尊者，那個人已被我趕走，會眾已清淨。尊者，願世尊為比庫們誦巴帝摩卡
！」
「摩嘎喇那，真稀奇啊！摩嘎喇那，真少有啊！那個愚人非要等到被抓住手臂
〔趕出去〕。」
當時，世尊告訴比庫們：
「諸比庫，你們現在應作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，從今日以後，我將
不再作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，若如來於不清淨的會眾中誦巴帝摩卡，
無此道理，不可能！」
「諸比庫，大海有八種稀有、未曾有之法。見到這些後，諸阿蘇羅喜歡大海。
哪八種呢？
諸比庫，大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭。諸比庫，以
大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭故，諸比庫，這是大海的
第一種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海之定法是不會超越海岸。諸比庫，以大海之定法是不會超
越海岸故，諸比庫，這是大海的第二種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅
喜歡大海。
再者，諸比庫，大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、衝
上陸地。諸比庫，以大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、
衝上陸地故，諸比庫，這是大海的第三種稀有、未曾有之法，見此之後諸阿蘇羅
喜歡大海。
再者，諸比庫，凡所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉
菩河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱為『大海』。諸
比庫，以所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希
河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱為『大海』故，諸比庫，這
是大海的第四種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而
覺得不足或充滿。諸比庫，以無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也
不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是大海的第五種稀有、未曾有之法。
見此之後，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海唯有一味，即鹹味。諸比庫，以大海唯有一味，即鹹味故
，諸比庫，這是大海的第六種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿蘇羅喜歡於大
海。
再者，諸比庫，大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉
璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。諸比庫，以大海有許多寶物、
各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤
珠、貓眼石故，諸比庫，這是大海的第七種稀有、未曾有之法。見此之後，諸阿
蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇帝彌拉賓
嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物
、三百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。諸比庫，以大海
乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘
塔拔，在大海中有百由旬長的生物、二百由旬……三百由旬……四百由旬……五
百由旬長的生物故，諸比庫，這是大海的第八種稀有、未曾有之法。見此之後，
諸阿蘇羅喜歡大海。
「諸比庫，正是如此，於此法、律中有八種稀有、未曾有之法。見到這些後，
比庫們喜歡於此法、律。哪八種呢？
猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會忽然陡峭。正是如此，諸比
庫，於此法、律中次第而學、次第而作、次第行道，而不會頓然了知通達。諸比
庫，以於此法、律中次第而學，次第而作，次第行道，而不會頓然了知通達故，
諸比庫，這是於此法、律中的第一種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡
於此法、律。
諸比庫，又猶如大海之定法是不會超越海岸。正是如此，諸比庫，凡由我為諸
弟子所製定的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越。諸比庫，以凡由我為
諸弟子所製定的學處，我的弟子們即使有生命之因也不違越故，諸比庫，這是於
此法、律中的第二種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。
諸比庫，又猶如大海不與死屍共住，若於大海有死屍，則迅速運其至岸邊、衝
上陸地。正是如此，諸比庫，若有人破戒、惡法、不淨、形跡可疑並覆藏所作，
非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡劣。僧團
不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團
，而僧團也 [已遠離]他。諸比庫，以若有人破戒、惡法、不淨、形跡可疑並覆
藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內裏腐敗、漏泄，秉性惡
劣；僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已
遠離僧團，而僧團也[已遠離]他故，諸比庫，這是於此法、律中的第三種稀有、
未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。
諸比庫，又猶如所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩
河、馬希河，當它們到達大海之後，皆舍棄先前的名字，唯稱為『大海』。正是
如此，諸比庫，有此等四種種姓：?帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當他們於如
來所說的法、律中從俗家而出家，出家之後皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱為『
沙門釋迦子』。諸比庫，以有此等四種種姓：?帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，
當他們於如來所說的法、律中從俗家而出家，出家之後皆舍棄先前的名字、族姓，
唯稱為『沙門釋迦子』故，諸比庫，這是於此法、律中的第四種稀有、未曾有之
法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。
諸比庫，又猶如無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而
覺得不足或充滿。正是如此，諸比庫，即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅
槃界也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以即使眾多比庫於無餘涅槃界而般
涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是於此法、律中的第
五種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。
諸比庫，又猶如大海唯有一味，即鹹味。正是如此，諸比庫，此法、律唯有一
味，即解脫味。諸比庫，以此法、律唯有一味，即解脫味故，諸比庫，這是於此
法、律中的第六種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。
諸比庫，又猶如大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉
璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。正是如此，諸比庫，此法、律
有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力
、七覺支、八支聖道。諸比庫，以此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸
如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道故，諸比庫，這
是於此法、律中的第七種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律
。
諸比庫，又猶如大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇、帝彌拉
賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生
物、三百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。正是如此，諸
比庫，此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，為作證入流果之行道者；
一來，為作證一來果之行道者；不來，為作證不來果之行道者；阿拉漢，為阿拉
漢之行道者。諸比庫，以此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，為作證
入流果之行道者；一來，為作證一來果之行道者；不來，為作證不來果之行道者
；阿拉漢，為阿拉漢之行道者故，諸比庫，這是於此法、律中的第八種稀有、未
曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。
諸比庫，於此法、律中乃有此等八種稀有、未曾有之法。見到這些後，比庫們
喜歡於此法、律。」
[ A.8.1.2. Mahavaggo 10.Uposathasuttam。亦見A.8.1.2. 9.Paharadasutta
m；V. Culavagga. 9. Patimokkhannhapanakkhandhakam；Udana.5. Sonavaggo
5. Uposathasuttam。參考《中·瞻波經》(大26.37.)，海八德經 (大35)，法海
經(大34)，恒水經(大33)，《四分律》卷36《說戒揵度》，《五分律》卷28《遮
布薩法》，《十誦律》卷33《遮法》。]
世尊?了作伍波薩他而坐在女居士維沙卡所供養的寶殿堂中。世尊坐定後觀察
比庫們之心，發現了一個破戒之人。世尊想：「假如此人坐在這裏而我誦巴帝摩
卡的話，他的頭將會裂成七分。」?了慈湣他才保持沈默。
阿蘇羅，巴利語asura。也音譯?阿修羅、阿素洛、阿須倫、阿索羅等。意譯?
非天，因其果報似天而非天故；又譯?不端正，其男?容貌醜陋而女?端正故。阿蘇
羅生性多疑、傲慢、喜瞋、好鬥，常與三十三天諸神戰鬥。尚有一種墮苦處的阿
蘇羅（vinipatikasura），猶如鬼類一般長期遭受痛苦的折磨，他們屬於四惡趣
之一。
帝彌 (timi)：一種巨型的大海魚。在佛經中牠通常都和 timingala timirapi
ngala一起出現，分別指三種巨型的大海魚。
義注中說：「次第而學」是指受持三學；「次第而行」是指十三頭陀支；「次
第行道」是指七種隨觀、十八大觀、三十八種所緣分別、三十七菩提分法。「不
會頓然了知通達」，就好像青蛙須先跳起後才能走動等等，如此，若不經戒圓滿
等，則不可能有阿拉漢之通達；唯有在次第修習戒、定、慧圓滿之後，才能夠證
得阿拉漢。
「涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿」：即使在沒有佛陀出世的無數劫中沒
有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說「涅槃界虛空」；即使有佛的時期一個接
一個地到來，乃至有無數的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說「涅槃界已
充滿」。
解脫味，即解脫煩惱之味。一切於教法中得成就者，必定隻是心無執取而從諸
漏解脫。
為作證入流果之行道者：為了能親自現見入流果而正在進入者，即處於初道。
其餘三道亦同。
....................................................................
.............................................................
註釋 :
? 義注中說：「次第而學」是指受持三學；「次第而行」是指十三頭陀支；「
次第行道」是指七種隨觀、十八大觀、三十八種所緣分別、三十七菩提分法。「
不會頓然了知通達」，就好像青蛙須先跳起後才能走動等等，如此，若不經戒圓
滿等，則不可能有阿拉漢之通達；唯有在次第修習戒、定、慧圓滿之後，才能夠
證得阿拉漢。
? 世尊?了作伍波薩他而坐在女居士維沙卡所供養的寶殿堂中。世尊坐定後觀
察比庫們之心，發現了一個破戒之人。世尊想：「假如此人坐在這裏而我誦巴帝
摩卡的話，他的頭將會裂成七分。」?了慈湣他才保持沉默。
? 「涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿」：即使在沒有佛陀出世的無數劫中
沒有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說「涅槃界虛空」；即使有佛的時期一個
接一個地到來，乃至有無數的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說「涅槃界
已充滿」。
? 解脫味，即解脫煩惱之味。一切於教法中得成就者，必定隻是心無執取而從
諸漏解脫。
? 帝彌（timi）：一種巨型的大海魚。在佛經中牠通常都和 timingala timir
apingala一起出現，分別指三種巨型的大海魚。
? 阿蘇羅，巴利語asura。也音譯?阿修羅、阿素洛、阿須倫、阿索羅等。意譯
?非天，因其果報似天而非天故；又譯?不端正，其男?容貌醜陋而女?端正故。阿
蘇羅生性多疑、傲慢、喜瞋、好鬥，常與三十三天諸神戰鬥。尚有一種墮苦處的
阿蘇羅（vinipatikasura），猶如鬼類一般長期遭受痛苦的折磨，他們屬於四惡
趣之一。
? 為作證入流果之行道者：為了能親自現見入流果而正在進入者，即處於初道
。其餘三道亦同。
? 入流：又作至流，四種聖果中的初果，為巴利語sot?panna的直譯。sota,意
為流，河流；?panna,意為已進入，已到達。入流即已進入聖道之流，必定流向
般涅槃。
《增支部·第十集》注中說:“入流者，為已進入聖道之流。”(sot?pann?'ti
ariyamaggasotam?pann?.) (A.A.10.64)
以上是就聖果位而言的。若就聖道位而言，巴利語則為sot?patti。sota (流)
+ ?patti(進入，到達)，中文也譯作入流。在聖典中也常作sot?pattiphala- s
acchikiriy?ya patipanna, 直譯作“為現證入流果的已行道者”或“正進入證
悟入流果者”。
入流聖道能斷除最粗的三種結：
?、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的“有身見”(sakk?ya di
tthi,又作身見，我見，邪見，薩迦耶見)；
?、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的“戒禁取”(silabbat
tapar?m?sa)；
?、對佛法僧、戒定慧、三世因果及緣起的“疑” (vichikicch?)。
同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣（地獄、畜生、餓
鬼、阿蘇羅）的貪瞋癡，以及所有尚未產生四種惡趣果報的惡業。因此，初果入
流聖者不可能再墮入四惡趣。對於漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪
回的終點，他們的未來世將隻投生於人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不
會超過七次。也即是說：入流聖者將於不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦
邊，趣無餘依般涅槃，絕不會再有第八次受生。
在聖典中常如此描述入流聖者：
"tinnam samyojan?nam parikkhay? sot?panno hoti avinip?tadhammo niyat
o sambodhipar?yano'ti"
“滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”
漢傳佛教依梵語srota-?panna音譯作須陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊等
。
? 一來：四種聖道果的第二種，為巴利語sakad?g?min的直譯。為sakid (一次
) + ?gama (來，前來) +in (者, …的人)的組合。意為再回來此世間結生一次
。
《中部·若希望經》注中說:“一來者，為回來一次。”(sakad?g?mi'ti saki
m ?gamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施設論》注中說:“再回來結生一次者，為
一來。” (patisandhivasena sakim?gacchati'ti sakad?g?mi.) (Pp.A.34)
在《人施設論》中說：
"Katamo ca puggalo sakad?g?mi? Idhekacco puggalo tinnam samyojan?nam
parikkhay?, r?gadosamoh?nam tanutt? sakad?g?mi hoti, sakideva imam lo
kam ?gantv? dukkhassantam karoti-ayam vuccati puggalo 'sakad?g?mi'"
“哪一種人為一來者？於此，有一種人滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，
隻來此世間一次即作苦之終結。這種人稱為‘一來’。”(Pp.34)
一來聖者在初道時已斷了有身見、戒禁取、疑三結，於今又減弱了較粗的欲貪
、瞋恚與愚癡，最多隻會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然
還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。
漢傳佛教依梵語sakrd-?g?min音譯作斯陀含、沙羯利陀伽彌等。
? 不來：四種聖道果的第三種，為巴利語an?g?min的直譯。為na (不) + ?g?m
a (來，前來)+in (具有)的組合。意為不再返回欲界受生。
在《五部論注》中說:“不來者，名為對欲貪、瞋恚於心不動搖，以及決定性
不會再從其世間退回來者。” (an?g?mi'ti k?mar?ga-by?p?dehi akampaniyacit
t?ya ca tamh? loka an?vattidhammat?ya cathitasabh?vo n?ma.)(Pk.A.188)
聖典中常如此描述不來聖者：
"pancannam orambh?giy?nam samyojan?nam parikkhay? opap?tiko hoti, ta
ttha parinibb?yi an?vattidhammo tasm? lok?."
“滅盡五下分結[11]，成為化生者，在那裏般涅槃[12]，不再從那世間回來。
”
不來聖者因為已斷盡了能把有情係縛於欲界的欲貪與瞋恨兩結，所以不會受到
欲界的煩惱力牽引而再投生到欲界。不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死
後隻會投生於色界或無色界梵天，並於其處證趣般涅槃。
漢傳佛教古音譯作阿那含、阿那伽彌等，也意譯為不還。
? 阿拉漢：巴利語arahant的音譯。意為應當的，值得的，有資格者。
“阿拉漢”有五種含義：
1.以已遠離(?rakatt?)一切煩惱故為araham；
2.以已殺煩惱敵故(arinam hatatt?)為araham；
3.以已破輪回之輻故(ar?nam hatatt?)為araham；
4.以有資格(arahatt?)受資具等供養故為araham；
5.以對惡行已無隱秘故(p?pakarane rah?bh?vato)為araham。(Pr.A.1 / Vm
.1.125-130)
“阿拉漢”是對佛陀的尊稱，也可以指一切的漏盡者(khin?sava,斷盡煩惱者)
，包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。
漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上
座部佛教有所不同。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿羅漢. 已正確完全覺者 ）