※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 佛陀在雜阿含經卷第三十（八三五）經文說：
> T02n0099_p0214b01(08)║「多聞聖弟子持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具；
> T02n0099_p0214b02(07)║而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。
> T02n0099_p0214b03(06)║所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，
> T02n0099_p0214b04(01)║聖戒成就。
> 而到了雜阿含經卷第三十（八三六）佛陀卻說：
> T02n0099_p0214b15(10)║謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，
> 無有是處！
> 有此可知，以「佛」來「總攝」法（包含戒律）與僧的概念，是存在於雜阿含經的；
的確，如您所言，四不壞淨的確是初果的成就 :)
四不壞淨就是四種不為諸天、魔、人等等所毀壞的清淨信心，包含：
1.對佛的清淨信心 (佛不壞淨)
2.對法的清淨信心 (法不壞淨)
3.對僧的清淨信心 (僧不壞淨)
4.聖戒成就
然而這與五根、五力的以「慧」總攝其餘四根、四力不同，而應該是
成就其中一項不壞淨，即得初果。這點可能與您所言不同。
原典引用如下，提供有興趣的法友參考，若小的對法義有所誤解，
也歡迎各方學長不吝指正，謝謝！ :)
《雜阿含經》卷 19 第 506 經
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時。有異比丘見世尊與尊者大目犍連及天帝釋語言善相述可已。語尊
者大目犍連。如是。如是。尊者大目犍連。是中種種諸天來會此者。
皆是宿命曾聞正法。得於佛不壞淨。法．僧不壞淨。聖戒成就。身壞
命終。而來生此。
時。有一天子從座起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛。世尊。我亦成
就於佛不壞淨。故來生此。
復有天子言。我得法不壞淨。
有言得僧不壞淨。有言聖戒成就。故來生此。如是諸天無量千數。於
世尊前各自記說得須陀洹法。悉於佛前即沒不現。
(CBETA,T02,n0099,p0134,b24-c06)
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> 而且
> ，若某人真是因著佛陀所具備之「殊勝身、語、意功德與證量」而升起「佛不壞信」，對
> 於佛陀所教授的法、歸屬的僧團、制訂的戒律，理應同時產生：法不壞信、僧不壞信、聖
> 戒成就才是，因為：法、僧、戒無不是由佛陀殊勝身、語、意功德與證量所產生的。
> 同理可證，若在世上真存在著與佛陀一樣：擁有「總攝三寶」的功德與證量的具德師長，
> 以此具德師長為皈依、產生不壞信，這也是符合佛陀在阿含經的教導。
「目前」的佛是釋迦牟尼佛，下一位佛是彌勒菩薩，5.76億年後才會下生人間，
這中間並沒有任何「師長」的功德與證量，能與佛並駕齊驅 :)
melon
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昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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