經說：「眾生輪迴皆由不知常住真心，性淨明體。」此常住心，即後所云如
來藏心妙真如性，實則法性假名心也（《莊嚴論》卷三）。法性之常，謂無我理
，有佛無佛，恆不變易，豈別有體堪言住耶？臆想立言，其偽十三（此常住真心
說，為後世誤解佛法之本，應辨）。

辨十三

    呂文謂：「如來藏心妙真如性，實則法性假名也。法性之常，謂無我理，恆
不變易，」既言恆不變易，豈非是常？「法性」即是性淨明體。「性淨明體」清
淨無相，故性淨，「心性靈明」，故說明體，並非別有體可住也。今呂自誤解，
反謂臆想立言，良可悲也！

呂文十四

    「佛告阿難，有三摩提名大佛頂首楞嚴王。」按大佛頂是密法尊相，如何連
首楞嚴以成一詞（首楞嚴，意云健行。不可云佛頂健行也）？又首楞嚴三昧是十
地菩薩所得（見《首楞嚴三昧經》卷上），豈為最初方便？問答不符。其偽十四
。

辨十四

    經云：「有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，」三摩提者即三摩地。《智論》
【註九】云：「一切禪定攝心，皆名三摩地。」大佛頂者，約事釋：因由佛頂化
佛說咒，是該經之事實。其次約喻釋：佛為發明眾生本具之真心，為本修因，義
如佛頂。雖有而不可見，雖不可見而確實是有，故以大佛頂而喻真心也，「首楞
嚴」者，《涅槃經》釋云：「首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。」謂一切事竟而
得堅固之理體，故名首楞嚴。《智論》云：「首楞嚴三昧。」「大佛頂」是因名
，「首楞嚴」是果名。了悟四科七大，一一本如來藏妙真如性，畢竟常住堅固，
是為入首楞嚴三昧，非謂：「首楞嚴是最初方便。」呂不解經義，胡亂毀謗，罪
有攸歸。

【註九】：參考《大智度論》  卷五  大正藏  卷二十五  第九十七頁