南本『大般涅槃經』，有一譬喻，如卷九（大正一二•六六三上）說：
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼女得已，復加二分
，轉復賣與近城女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，
詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍」。
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳
一樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一
樣。這樣的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於
佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝於世間
的神教，因為這還有傾向於解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是
適應眾生的佛法。
《原始佛教聖典》880頁
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個人以為：
「賣乳加水譬」的重點應該是：在佛涅槃後正法未滅餘八十年之時，廣佈於閻浮提之「大
般涅槃經」，即便有諸惡比丘「雜以世語錯定是經」，大涅槃經猶勝餘經足一千倍，就像
屢遭稀釋而沒有乳味的牛乳，還是勝出「苦味」足一千倍。
當然，若以「類比」的方式，是將原文中的「是經」拿來套用在：阿含、般若等經典，乃
至以視如來一代聖教為「一經」，活用「賣乳加水譬」來討論佛法流傳、聖典集成是合理
的。不過，若是將依導師「四階段的集成聖典，如四度加水去賣」之論述，而將最早集成
之聖典當成「原汁原味」之佛法來解，就有不妥了。
因為，文獻「由少變多」的現象，除了能用「安置世間莊嚴文飾無義之語」、「雜以世語
錯定是經」等觀點予以解釋；對於大乘、祕密乘等後期佛典，於早期經典集成的付之闕如
，何嘗不能視之為「抄前著後、抄後著前、前後著中、中著前後」的結果？
因此，關於佛法流傳與不同聖典的集成，我個人會參考大般涅槃經卷第十四：「譬如從牛
出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾
病皆除，所有諸藥悉入其中。」的經文，給予「漸趨完善」的詮釋。
因為時機、因緣、對象等因素的考量，佛陀說法有：乳、酪、生酥、熟酥、醍醐之順序與
分別；在佛法流傳與不同聖典的集成方面，祖師大德也可像佛陀說法一樣，因為時機、因
緣、對象等因素的考量，從「原本五味兼具」的佛法中，選擇出適合當代「口味」的佛法
予以流傳、聖典予以集成，而不是用「增添、刪減」的觀點，乃至於導師文中所謂「不斷
的安立方便」解釋前、後期佛教聖典的差異性。
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