《楞嚴經序》又云：「屬諸比丘休夏自恣」，按諸律文，安居之時，不得離
界，何況遠遊？如其受日未還，亦應於異界內共行自恣。何能獨行乞食？此全不
明僧制妄為之說。其偽六。

辨六
    休夏即是解夏，九旬限滿，結夏休止之時。既已休夏，為別種事緣所請，故
此遠行，途中獨歸，並無違反僧制。呂謂：「不明僧制。」而實是呂誤解也。

呂文七

    經言：「自恣會訖，即赴王齋。」然依律制，自恣後當作衣，作訖，乃得他
去。何得即受王請？此亦不明僧制妄說。其偽七。

辨七

    因波斯匿王為其父王諱日營齋，故請佛及大菩薩應供。佛陀於休夏自恣時，
十方菩薩同來請佛說法，故經云：「即時如來數座宴安，為諸會中，宣示深奧。
」可知休夏，說法後，才赴王齋，何得說：「不明僧制妄說。」以為偽耶？

呂文八

    印俗：旃陀羅等「賤族」，屏居城外。律制，比丘不得入舍，故佛經中祇說
入城乞食，不聞郊遊。阿難何得過淫女之居，自取煩惱？此亦杜撰。其偽八。

辨八

    經云：「阿難先受別請。」按毗尼律中，不得受別請，但有因緣可開：即病
時、行時、作衣時、施衣時。今值休夏以後，時當施衣，故阿難得制別請，因此
遠遊，阿難仿效如來平等大慈，不擇微賤，次第循乞，故遇摩登伽女，以娑毗迦
羅先梵天咒，攝入淫席，非阿難自行入舍。而呂謂：「此是杜撰。」實是誣謗。