【註一】：參考「現代佛教學術叢刊」  第三十五冊  第三三三頁，羅香林教授
文之「唐相國房融在光孝寺筆受《首楞嚴》翻譯問題」

呂文二

    密部經軌有灌頂曼荼羅作法乃稱「灌頂部」，如《大日經》、《金剛頂經》
等是。《楞嚴》全經無入灌頂壇之說，而杜撰為灌頂部出。其偽二。

辨二
    《楞嚴經》第七卷佛說建立檀場文云：「欲坐道場，先持比丘清淨禁戒……
誦咒一百八遍，然後結界，建立道場，求於十方現住國土，無上如來，放大悲光
，來灌其頂。」此非入灌頂壇之說耶？而謂杜撰，實是誣謗也。

呂文三

    智昇《續譯經圖記》錄傳聞之辭，《楞嚴》是神龍元年五月二十三日極量所
譯，房融筆授。按融以神龍元年二月甲寅（四日）流高川，州去京師六千二百餘
里（《舊唐書》四十一），關山跋涉，日數十里，計百數日，幾不達貶所，安能
從容於廣州筆授而即成其所譯耶？其偽三。

辨三

    關於房融筆受《楞嚴經》事，歷代之記載頗多，茲略舉二處如下：
    一、元「吳萊南海山水人物古蹟記」【註二】載融筆受時曾刻銘於大硯文云
：「……房相國融，譯《楞嚴經》，有筆受軒大硯。」融自刻：「大唐神龍改元
，七月七日（按《首楞嚴經》義海，題作五月。）天竺僧般剌蜜帝，自廣譯經，
出此硯。」
    二、開元間，釋智昇撰「續古今譯經圖紀」所述，其文云：「《大佛頂如來
密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》十卷，一名中印度那爛陀大道場灌頂部錄出
別行。……沙門般剌蜜帝，唐云極量，中天竺人也。懷道觀方，隨緣濟度，展轉
遊化，達我支那，乃於廣州制止道場居止。……以神龍元年、龍集乙巳、五月乙
卯、二十三日辛丑，遂於灌頂部中誦出一品，名《大佛頂如來密因修證了義諸菩
薩萬行首楞嚴經》一部十卷，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，菩薩戒弟子前正諫大夫
同中書門下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南寺沙門懷迪證譯。」
    據上二處，照融自刻日其是神龍改元，七月七日譯經。雖關山跋涉，由二月
至七月，已有五個月之久，豈有不達貶所耶？或說是神龍元年五月二十三日筆受
，此可能是後人之誤。即如佛陀出生、成道、入滅日期，有南北傳之異說，難道
就此否認佛陀出生人間耶？由此可知不能以譯經日期以判定經之真偽也。

【註二】：參考《淵穎吳先生集》卷九