其雖以高唱「南無妙法蓮華經」的經題為專修法門，對於共有二十八品的《法華經》卻
只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如來壽量品〉，可謂斷章取義，而卻又排斥佛教
的其他經論及所有的各宗各派。

聖嚴法師著《學佛群疑》45

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法華經各品悉如前述，雖無粗陋，而二十八品中樞勝可貴者，方便品與受量品耳，於品
皆枝葉也。是以，日常功課，可習讀方便品之長行與壽量品之長行......餘品雖未讀，
自然亦具其德......餘品得閒暇時讀之可耳。

方便品壽量品讀誦事（月水御書、大學抄）
全文網址（日文）：http://sgi.daa.jp/gosyo/title/G224.HTM

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以上為日蓮大聖人在御書中，就以方便品和壽量品為日課內容，所提出的觀點，該宗以
唱「南無妙法蓮華經」題目為「正行」、讀「部分方便品、壽量品全部」為「助行」，
其中並未「禁止」信徒讀誦法華經其餘各品，有些非日蓮正宗佛教徒也是單以普門品或
安樂行品乃至於方便、安樂、壽量、普門等「四要品」為日課內容，若同樣以「斷章取
義」評之就不妥了。

至於，對於其他經論與各宗各派的排斥，正如日蓮大聖人在開目抄說的：「無智、惡人
充滿國土時，攝受在前，如安樂行品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品。」
關於「攝折二法」乃是出自摩訶止觀卷十下的文字，而日蓮正宗在信仰上的強勢作風，
確實是有其時代意義：況且，非日蓮正宗的佛教徒，也不乏如此強勢作風之人。
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