※ 引述《chuit (常捨)》之銘言：
> > 佛陀認為要解脫生死絕對不可以靠著別人的或神的救贖
> > （佛教認為基督徒所走的路為生死之路，不離生死，仍在輪迴。）
> > 但基督教卻認為只要不信神的人都不得解脫和永生
> > （在基督徒心中佛教徒必然有錯了。不信神。）
> > 口氣完全迴異  哈哈哈
>     佛教的確是講求自立自救的宗教
>     很可惜的這世俗的佛教又有幾個山頭或是宗派在宣揚自立自救呢?

    佛法不能說完全自力或他力，《雜阿含經》第十一或十二卷
就有討論過這個問題（比較間接），苦者不是自力、不是他力，
而是因緣 :)

    佛法在流佈之中是有些因地制宜的方便作法，所謂依了義不
依不了義。但是有更多的東西是佛法，卻在後世大小相爭的論師
有心鬥諍下反而被誤以為非佛法。我們初學佛時常會被誤導，也
陷入佛陀預言的鬥諍堅固中，一直到自己真正深入經藏，才能發
現其實附阿含卻非依佛法的人，不會比附大乘卻非依佛法的人來
得少。佛法有太多是被末代論師曲解的。我們如果有心探求佛陀
本懷，依佛陀所言，得要依照習誦法、透過經典交相比對，才能
理清頭緒。

    我們學佛是學佛所教導、能得解脫的方法，而應儘量避免意
識型態而非依經典的主觀認定，就如同佛陀在《雜阿含》中譬喻
過的，外道教人透過有色的鏡子去看世界，佛陀教我們拿掉有色
的鏡子，去除成見。

>     密乘講實證實修  不過也有個灌頂  甚至甘露法藥 (即食成就??)

    各法門在末世都有假附羊頭而掛狗肉的。我們應探討的是何
者才是佛說，去除狗肉，儘量避免將狗肉的味道誤以為是羊頭的
味道。

>     淨土就更扯了  說只要念佛  祈求佛的神威力就可以往生淨土??

    「念佛」是沒有錯的，《增壹阿含經》第一卷就將「念佛」
的好處寫得很清楚，可以自致涅槃。不過的確不是「只」要念佛，
淨土是「淨」土不是「願」土，因此不可少善根福德因緣而生彼
國。末世一些過度誇張的宗派說法是不值採信，但那本來就不是
依經而言的客觀道理，佛陀教導的念佛是共通的。

>                     (搬來搬去也只搬出個地藏本願經, 該經備受爭議的)

    《地藏菩薩本願經》在阿含中許多都有對應的經文，有深入
研習過的人就知道，前二週讀經進度才又讀到。另外像是地獄景
象在阿含中寫得不會較不清楚。就義理上來說並沒有什麼問題。

    考據上來說說來話長，不是網路上二句話就能講清的，站上
對於教史及考據研究深入的人也不少，真正的學者第一條守則就
是避免失言及失時。

>     我們看阿含經哪個阿羅漢是承佛威力而成就的?
>     沒有吧~ 對不對!

    就要看翻譯名相。基本上我們都是承佛威力而能聽聞佛法，
佛教出來的阿羅漢也都是承佛威力而成就的。此詞在藏經中本
就有不同用法，有時是感佩，有時是較神的，這些以前在獅子
吼站上有研討過。就算是阿含中也有較神的用法：

    《增壹阿含經》【卷十四】
爾時。惡鬼承佛威神。便憶曩昔所造諸行。
爾時。惡鬼至世尊所。頭面禮足。並作是說。
我今愚惑。不別真偽。乃生此心向於如來。
唯願世尊受我懺悔。如是三．四。

世尊告曰。聽汝悔過。勿復更犯。

> > 不崇拜偶像＝不隨便找塊木頭來拜
> > 至於佛菩薩，他們是我們學佛行者的前輩，晚輩向前輩求教或敬禮，很正常不過。>
>     回頭過來想
>     我們像長輩敬禮  會準備供品嗎?! 會燃香嗎?!
>     不會吧!! 如果你準備供品+燃香的話
>     長輩們還會教訓你是在咒他們呢
>     所以禮敬是在心裡的
>     而不是準備供品燃香嘴邊念念有詞的

    這可見佛使比丘或聖嚴法師都有符合正見的說法。佛使比丘
對於一些弟子輕視供養佛像的看法表示是不宜的。其實阿含經中
也載了供養佛像的利益，重點還是在「心」，儀式的重心還是攝
心。

    我們生在這個時代，佛滅度已久，要能走出迷陣實在也不容
易，有待長久的研習及修學...

    祝大家 深入經藏 智慧如海

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莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.   
                                                          ∼蘇軾•定風波      

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