※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 判斷善知識的準則；然而，我覺得「戒律」是所有佛弟子最大的保障，而且隨著禪
> 定、智慧的增長，會使我們對於法的正邪有所抉擇。

對啊, 這就是以戒為師, 以法為師的精神.
所以何須一定要另立皈依上師呢.

> 「事師法五十頌」與廣論的道前基礎並無禁止質疑上師，甚至我認為：對上師的教導有
> 問題而不提出質疑，反而會造成「欺騙上師」過失；而且，藏傳弟子持誦「喇嘛千諾」

如果你都這樣說了. 那又何必要求導師先完成 "上師要求的加行"?

上師既然都可以質疑, 那不管導師有沒有上師, 他對密教的看法都可以如實寫出來,
如果你覺得他寫錯了, 可以指正他. 又何須在他有沒有上師的問題上打轉?

事師法五十頌或廣論應該也沒有寫必須要完成四加行才能提出質疑吧?!

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> 我想，整個問題癥結點是在於：「我認為要獲得密教完整教、行、證資料，除了入門實
> 修、接受持有傳承上師的授與別無他法。所以，我以未圓滿入門四加行為例子，質疑導
> 師是在密法領域教、行、證資料不足的情況下，對密法下了不妥的定義。」

> 我尊重各種不一樣的想法，但我無權要求跟我持不同意見的人，也要給予相當的尊重。

是的, 問題就在於那是你自己提出來的判斷方式.
我也只是試著讓你知道這一點.

不同宗教、門派、甚至純學術或社會研究者，都有不同的判斷法，
但佛弟子，還是深入了解佛陀教導的判斷準則比較好。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之銘言：
> 這種自己訂遊戲規則, 自己當球員, 自己又身兼裁判,
> 這些是討論不完的戲論.

每個人站在自己的立場、以自身的觀點評論事情，確實就是「球員兼裁判」；不過，這並
非就會成為「討論不完的戲論」，如果視之為「同主題多面向的呈現」，聽聽別人不一樣
的觀點，透過一來一往「為什麼」的答問，對於胸襟和視野的擴展是有助益的。

> 我也可以說, 導師並沒有對 "整個密教" 下什麼定義吧,
> 這好像是你自己說的, 而書中只是在討論密教與素食這個環節的問題而已.
> 就事論事的問題, 是比較單純的.

如果，導師文中：「從信仰說，發心修學飲血噉肉，（說是佛菩薩化身）的夜叉法、金剛
法，這是密乘學者的信仰自由，我們無話可說。」是寫成：「從信仰說，『某些誤將修持
密法當成』發心修學飲血噉肉，（說是佛菩薩化身）的夜叉法、金剛法，這是密乘學者的
信仰自由，我們無話可說。」我就可以認為導師在這篇文章中，沒對整個密教下定義。我
尊重別人不一樣的解讀，但不改變自己的立場。

> 反之, 你要說一個人沒有立場做出什麼評論,
> 是不是要根據他的學經歷、他的證量、他的生平事蹟都有充份的了解，
> 才能做出某人有沒有立場討論的結論呢？

我才引用「平凡的一生」並參閱「遊心法海六十年」（文中未引用）的內容，質疑導師在
評論、定義密教所持有的教、行、證資料是不足的。當然，其他人也可以從同樣的參考資
料「平凡的一生」或「遊心法海六十年」，乃至其它著作文獻，讀出導師在密教領域的教
、行、證資料是豐富的，因為他有權利用自己主觀標準的予以認定，對此我予以尊重，但
不改變自己的立場。
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※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《clearbook@kkcity.com.tw ( )》之銘言：
> > 至於，佛弟子是否該「深入了解佛陀教導的判斷準則比較好云云」？我個人持較開
> > 放的立場視之，若能從非佛法的角度、立場，得以一窺佛門的奧妙真諦，我還是會
> > 雙手合十連呼：「善哉！善哉！」
> 那就試著對沒學過四加行的人的立場也合十連呼：「善哉！善哉！」吧。

如果對方所言當真，確實該合十連呼：「善哉！善哉！」
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