31. 問：「如果在持戒當中，有一條或多條戒律被違破了，該怎麼辦？」
答：「如果他還願意繼續修持的話，那麼他就要重新請求授戒。這總比拋棄所
破的戒律要來的好些。」
32. 問：「這部經是在論及齋日戒（八戒），但是就五戒中的第三戒（不邪淫）而
言，有哪幾個因素呢？」
答：「第三戒不邪淫有四個因素：
1. 不能侵犯者（有20種女人）。
2. 對上述族群的性慾。
3. 性愛的行動。
4. 經由行動的性接觸」
33. 問：「什麼是20種女人？」
答：「名稱如下：
1. 母守護女：母親所養護的女孩。
2.父守護女：父親所養護的女孩。
3.父母守護女：父母所養護的女孩。
4.兄弟守護女：兄弟所養護的女孩。
5.姊妹守護女：姊妹所養護的女孩。
6.親眷守護女：親戚所養護的女孩。
7.宗族守護女：宗族所養護的女孩。
8.宗教守護女：同門教長或教友所養護的女孩。
9.夫主守護女：丈夫所養護的女孩。
10.杖罰禁制女：行為不端由國王標明姓名、住址、課徵罰金，禁止男人接
觸的女人。
11.財貨買婦：被某男人以賣身契買來作妻子的女人。
12.意樂婦：志願與某男人同居的女人。
13.財貨住婦：因某男人的富有而成為其妻。
14.衣資住婦：窮困，因希求物資，例如：衣服等而成為某男人之妻的女人。
15.水得婦：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的長輩，拉著新娘與新郎的
手，伸入一盆水中而給予祝福：『願你們相愛並幸福地生活在一起。永
不分離，就像水一樣永不分離。』
16.取走花環婦：因為某男人為她解除勞役而為其妻的女人。
17.娶婢為妻婦：女奴被男人娶之為妻者。
18.娶傭為妻婦：女工被男人娶之為妻者。
19.軍掠婦：某男人在戰爭中贏得的女俘，娶之為妻的女人。
20.須臾婦：與某男人同居一段時間，被認為是其妻的女人。
任何男人侵犯了上列20種女人之一，再加上上述的因素等，就違破了第三戒
『不邪淫』。」
34. 問：「在第三戒（不邪淫）裡，以女人的立場而言要如何考量？」
答：「如果一個男人和一個女人彼此有感覺，但是這男人和她並不適配，那麼
他就是她所不能侵犯的人。」
35. 問：「人們修習的齋日有哪幾種方式？」
答：「齋日依低、中、高的次序可分為下列三種：
尼乾齋日：異教徒（尼乾陀外道）所持守的齋日。
牧牛齋日：在家男女所修習的，就好像受雇去牧牛一樣。
聖齋日：優婆塞和優婆夷所持守的，由於所修習的戒項而很殊勝。」
36. 問：「這個解釋太簡單而難以瞭解，請更詳細的解說。」
答：「尼乾齋日是部份或不完全的齋日。不像第一戒那麼嚴謹，那些持守齋日
的人，可能在西方不殺，在其他方向就不然。他們可能不殺自己的父母、親戚
、朋友或跟他們親近的某些動物，對其他有情生物則不然。其它戒律也大致是
如此修習。簡而言之，這族群是隨自己所喜歡的去持戒。這種持戒就叫做尼乾
齋日。」
「牧牛齋日的求授和持守是根據律藏所言，如同我們今日所見的在家男女居
士，在他們求授齋戒後，還是言不及義。談鄉村、城市、山林、曠野、田園、
買賣、孫子、這兒和那兒、某甲和某乙…等。這些閒談不會有助於善行，也不
會讓一個人從他所持守的齋日中，獲得信心和幸福的果報。Atthakatha論師比
喻這些人就像牧牛人（不是牛主人）。早上，牧牛人放牧牛群去找食物，傍晚
把他們帶回主人那兒。在他們得到一些錢財之後，他們想著：『明天我們到這
裡來牧牛，後天到那裡去放牧。這裡水草豐富，那邊則不然。』一而再的就是
如此。牧牛人從未享用到牛奶和奶油。這種持守就叫做牧牛齋日。」
「從受持聖齋日起，如果是適當的時間和地點，那麼就應隨個人的喜好和善
巧，去修習奢摩他（止）或是毘婆舍那（觀）。如果一個人的業處修習可以導
致不善的障礙漸趨平靜（即以逆向替代而捨棄）的話，那就必須如是繼續精
進。如果心意不安或不是禪思的時機和地點，而有激勵信心的法談會正在舉行
的話，就應該去參加。這是有益於引導知見並改正我們可能懷有的任何誤解。
一個人不應懷著競爭、輸贏的心態去參加這類的談話。如果這種法談會不能引
發上述的利益，而有尊者在說法的話，那就必須去聽，以便加強信心、慚、愧
、多聞、精進、念住、智慧；進而開發它們。我們也可以聆聽法義來產生熱誠
或信心。如果，不論什麼理由發生問題而致使聆聽法義也不能引發上述的利
益，那麼就應該修習適合的業處。Atthakatha論師曾經指出適合於聖齋日修習
的六個業處對象如下：
念佛 — 憶念佛陀的功德。
念法 — 憶念法的特質。
念僧 — 憶念僧的品德。
念戒 — 憶念自己的戒行。
念施 — 憶念自己的布施。
念天 — 憶念布施、持戒和禪思的品德，將使人類成為天使。
任何一個主題都可以隨個人所好予以修習。然而一般都知道，並不是只需修習
此六念。如果是那些熟諳毘婆舍那（中譯註：觀）的人，修習內明時，就不只
是以此奢摩他（中譯註：止）禪思為限。」
「因此，在聖齋日，奢摩他和毘婆舍那皆應修習，才不至於讓修止和修觀者有
所為難。簡而言之，由於修習業處，行者在修習齋日戒的時候，就可以利益自
己，這就叫做聖齋日。」
37. 問：「尼乾陀齋日被認為是最低層次的，牧牛齋日則是中等的，而聖齋日才是
最高級的，這樣對不對？」答：「是的，那是對的。但是在世尊的教導中並不
認為尼乾齋日是真正的齋日。大多數的行者都不願或不能持守最高級的聖齋
日，大多數只是持守牧牛齋日。如果修行人能夠真正持守聖齋日，即使只是一
日一夜，那麼很有可能地，他們將會發現這正是自己最殊勝的功德泉源，至於
從此齋戒所體驗到的喜樂，那就更不用說了。他們真的沒有虛度此生再生為人
的因緣，而能親身走入世尊的正法中來。」
38. 問：「為何只能在白月（中譯註：月亮趨圓的上半月）的第八、第十四、第十
五日持守齋日？在其他日子持守八戒算是齋日界嗎？有沒有其他可以持守齋日
戒的日子？」
答：「齋日也可以在其他的日子持守，不只是上述那三個日子，我將依修習的
方式簡單答覆。齋日可以分成三類，只是持守的日子有所不同而已，至於求授
的方法跟前面所說的還是一樣。」
39. 問：「是哪三種不同的持守類別？」
答：「
1. 自然齋日 — 持守日為白月的第5、8、14、15日和黑月的
第5、8、14、15 日。
2. 覺醒齋日 — 持守日為白月的第（1）、4、6、7、9五天和黑月的
第1、4、6、7、9、12或13六天，一個用中共
有
11天持守齋日。」
3. 神變月齋日 — 雨季的四個月，從7月黑月的第一夜開始，一直
到10月中旬止，是持守的期間。」
「Raja經的論註解釋說，神變月齋戒日是連續的持守整個三個月的雨期，如果
一個人不能持滿三個月的雨期，那麼就當持守一個月，從10月的黑月第一日開
始到11月為止。如果一個人不能持滿一個月，那麼就當持守半個月，從10月的
黑月第一日開始到月底，其中任何一種都叫做神變月齋日。」
「有些論書則記載持守神變月齋日的時間為五個月，從7月到11月。」
「有些論師則說三個月是3月、7月、11月。」
「也有其他出處解釋四天乃是白月和黑月的第7、9、13、14日，才是持守齋日
的日子。」
「對於那些希望功德的人而言，必須依照這裡所顯示的日子去持守齋日。除了
所提到的這些日子之外，其他的日子則為持守五戒的日子而非齋日。」
40. 問：「通常，在第8、14、15日持守的叫做什麼齋日？」
答：「叫做集會齋日。」
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 歸敬世尊 ､ 阿羅訶 ､ 等正覺者！ ）