初次接觸西藏佛教的人，常常不懂為什麼如此重視師師相傳的不斷傳承。傳承是重要的
保障：它維持教法的真實性和純淨。人們從誰是他的上師來了解這位上師。這不是保存
某種陳舊、儀式化知識的問題，而是以心傳心的問題，把一種重要而活生生的智慧，及
其善巧而有力的修行方式傳承下來。

在佛教裡，我們以這位老師是否根據佛陀的教法指導學生，來斷定他是不是一位真上師
。我們要再次強調的是：最重要的是教法的真理，而不是老師這個人。這是佛陀提醒我
們要「四依」的原因：依法不依人﹕依義不依語；依了義不依不了義；依智不依識。

所以，我們應該記住，真正的老師是真理的發言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事
實上，一切諸佛、上師和先知都是這個真理的化身，以無數善巧、慈悲的形象示現，引
導我們透過他們的教法回歸我們的真性。因此，一開始的時候，比尋找老師還重要的是
尋找和遵行教法的真理，因為當你與教法的真理接觸時，你就會發現你和上師接觸了。

佛陀在一部密續 （Tantras）中說：「在已經覺悟的一切諸佛中，沒有一位不是依賴上
師而證悟的；在即將出現於這一劫的一千尊佛中，也都依賴上師才能證悟。」

摘錄自：索甲仁波切所著「西藏生死書」第九章
全文網址：http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shengsi/shengsi11.html

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個人以為：

在韓愈的「師說」有云：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不
解矣。」當然，佛陀或許沒有教導：「佛法必須從師習得，不能無師自通。」不過，如
在修行路上，可得到明師的指點，理應比較順利。

密乘弟子皈依金剛上師、從上師處習得佛陀正法、了知戒律開、遮、持、犯之要領，並
於修證方面得以獨當一面之後，以清淨如法之戒體為師、再以所修所證之成就：「自洲
自依、法洲法依，不異洲、不異依。」這與佛陀教導有何相違之處？
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> 密乘弟子皈依金剛上師、從上師處習得佛陀正法、了知戒律開、遮、持、犯之要領，並
> 於修證方面得以獨當一面之後，以清淨如法之戒體為師、再以所修所證之成就：「自洲
> 自依、法洲法依，不異洲、不異依。」這與佛陀教導有何相違之處？

但如果上師不是如此教導, 而是教導一切以上師為依皈,
那就有違佛陀教導了.

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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> > 密乘弟子皈依金剛上師、從上師處習得佛陀正法、了知戒律開、遮、持、犯之要領，並
> > 於修證方面得以獨當一面之後，以清淨如法之戒體為師、再以所修所證之成就：「自洲
> > 自依、法洲法依，不異洲、不異依。」這與佛陀教導有何相違之處？
> 但如果上師不是如此教導, 而是教導一切以上師為依皈,
> 那就有違佛陀教導了.

所以，在西藏生死書裡清楚地提到：「在佛教裡，我們以這位老師是否根據佛陀的教法
指導學生，來斷定他是不是一位真上師。我們要再次強調的是：最重要的是教法的真理
，而不是老師這個人。這是佛陀提醒我們要『四依』的原因：依法不依人﹕依義不依語
；依了義不依不了義；依智不依識。」

另外，仁波切也說：「辨別真正的上師，是一件非常精細而需要特別小心的事。」
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後學來插一朵小花，希望於無量清淨大海中只起一點兒漣漪，但即使波濤洶湧，於本來不動的大海也沒有絲
毫受損。

不知為甚麼近人對「上師」一詞，總有著偏見，可能是一些社會現象所使，或個人的情意結。對於密乘行
人，也昧於法義，不甚理解，或只於表面回護。

由上師教法，得以聞思，是「依法不依人」。繼而依上師所教授抉擇而修，是「依義不依語」。於觀修後，
依上師心要而作決定，是「依智不依識」。與上師無二無別，不只，一切眾生也是佛，是「依了義不依不了
義」。