由本文的探討，所獲致的結論是：在
古印度，咒法思想遠潛於西元前1200年左
右的阿利安人《梨俱吠陀》之「讚歌」
中。「咒」更明確於《阿闥婆吠陀》吉祥
增益、及咒詛調伏之法。及至，西元前四
至三世紀波膩尼創立聲明論之後，聲明即
成為印度重要的學問之一。包括如：彌曼
差派、印度文法學派、瑜伽派、吠檀多派
和佛教真言宗，很多學派都主張言語不滅
論。
關於和咒語有深遠關係的「最早印度
文字起源」及「四十二字門」之研究，在
筆者編著的《梵字悉曇入門》已有介紹。
而且，按照 John Brough 等教授的研究資
料，若依石雕、碑文等證據及近來學界的
研究成果，「四十二字門」發源地，並非
如導師所依漢譯經典，推論的「古代南印
度的方言」。吾人或可推想：對於「四十
二字門」發源地，應該離中亞 Iranian 語
系或西北印不遠之處。
雖然，密咒遠源於吠陀的咒術，但各
部派之間都已承認咒術是有力量，而且，
是具有功效的。導師強調「原始佛法」真
精神是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼
神」，然「大乘佛法」為了普及流通，已
極力贊揚「讀誦經典」、持誦「佛號」、
「咒語」的功德。
印順導師由原始佛教的思想作出發
點，從印度佛教思想史的流變中回顧，相
信他本人不會採用持咒的方式修行；然
而，導師所要說的是「原始佛法不行意圖
不正確、對修行無意義」的「咒語」。而
且，導師也沒有貶抑「持咒」的修行力
量！他更在《教制教典與教學》中，明文
肯定贊許「咒師對佛教宏傳的功德」！
附 記
我自高中受同學的影響（後來他出家
成為法師），開始接觸一些佛教經典；進
入大學後，在師大中道社，才開始稍為廣
泛地接觸佛學。
後來因緣際會，竟然在工作之餘，開
始踏入研究「佛教咒語」的路程。這幾年
也陸續出版了一些有關咒語的書籍，並編
輯出版了歷代最齊全、收有一萬多個咒
語，以滿、漢、蒙、藏、梵語（羅馬拼
音）等五種文字書寫的《大藏全咒》。
由於藍吉富教授的關係，我在北京跟
郭朋教授見了幾次面。當年，兩岸的進出
尚不如今日方便，我曾兩次受郭教授之
託，要我帶幾份禮物回台灣，替他送給他
最敬愛的老師——印順導師；也因此，我
才有機緣到台中拜會了印順導師。
那次的拜見，有二點讓我印象深刻。
第一點是，原來預定只見十分鐘，後來卻
談了近一個小時才結束。事後，我請教侍
者，為何讓病中的導師與無名小卒的我談
了那麼久。他們說：「很少看到導師在談
話中笑得那麼開心，因此捨不得將這個談
話結束。」後來我聽傳道法師轉述：印順
導師曾向他提及那一天接見我的事，也提
到了傅偉勳教授、藍吉富教授與我三人結
拜兄弟的事情，讓他覺得很有趣。
第二點是，當時印順導師身體就已經
不是很好，他在椅子上坐久了，會由於姿
勢的關係而覺得不舒服。然而，令我印象
最深刻的是：當時導師身體雖然痛楚，可
是這種苦痛，卻未令導師有所困擾。一般
人對痛楚絕對會有所反應，可是導師卻沒
有絲毫的不適溢於言表。也讓我對導師的
心法修為深感佩服。
那次會面中，我大致跟導師報告了：
我以業餘研究者的身份所作的工作狀況、
也提到我準備出版一部「梵漢日英對照的
《心經》」，內容係以解釋《心經》的
「字面意義」為主，希望這本書能把《心
經》的字面意義詳加說明。那次會面之
後，我很榮幸蒙獲導師書面應允全文引用
他在《般若經講記》中的《般若波羅蜜多
心經講記》內容。但是，因為我沒有出書
的壓力，所以，這本梵漢英日心經，從當
時一直寫到今天都還沒有出版。這次有了
為印順導師祝壽的心意，我才加把勁地希
望早日能完成這本書，並期待將導師特准
我引用的這封親筆書信，珍藏於書后做為
我與導師相會的永久紀念。
印順導師的作品，我雖然沒有完全讀
完，不過，與我研究有關的一些著作，我
也讀過了好幾次。我一直覺得導師對自己
所選擇研修的法門，容或與一些佛教徒不
同，可是他從原始佛法出發，對所有的佛
法、乃至各宗教所採取的方式，都是保持
包容的態度。因此，有些人認為導師反對
持咒，我覺得這種看法是錯誤的。因為導
師對佛教所有的法門，乃至其他宗教，都
持著非常尊重的態度。
我在講解咒語的時候，只要說到「薩
婆訶」，我最愛引用的，就是導師的解
釋，他說：「類似耶教禱詞中的『阿
門』，道教咒語中的『如律令』。」（
《般若經講記》p.204）導師能用其他宗教
中最為自然能懂的話，來解釋佛經中的內
容，可見他對各宗教的包容與尊重的態
度。
郭朋教授去年（2002年）12月來台，
在李元松老師接待他的晚宴中，我興起撰
寫本篇論文的念頭與想法。我竭誠地希望
讀者能透過本文的分析，了解印順導師對
持咒並無偏見。並借此論文為導師祝壽：
祈願導師長久住世，請多為這個苦難
時代受苦的人們，再多做一些引導！
（本文作者林光明教授為佛光大學宗教研
究所佛教研究中心副主任）