伍、印順導師對持咒的看法

                   　　由前面第肆章，印順導師對印度佛教
                   「持咒」分期判攝的探討，故筆者在此也
                   分列條目，來說明「印順導師對持咒的看
                   法」，如下：

                   第一期：「佛法」：

                   　　茲摘錄《印度佛教思想史》p.423：

                        　　婆羅門是「讀誦真言，執
                        持明咒」的。真言是「三吠陀
                        經」，明是一句、二句到多
                        句，祈求持誦的；有些久遠傳
                        來，不知道意義（秘密）的語
                        句。在「佛法」中，認可明咒
                        的某種力量，但（考慮到對社
                        會人心的副作用）佛弟子是絕
                        對禁止的。不過在部派流行
                        中，治病、護身的咒語，顯然
                        已有條件的容許了。

                   　　印順導師也舉出部派典籍，證明「部
                   派流行中……，已有條件的容許了」。茲
                   摘要如下：《印度佛教思想史》pp.423-4

                        　　法藏部（Dharmaguptaka）
                        是使用咒語的，如南傳的『大
                        會經』，只說諸天鬼神來集
                        會，讚歎，歸依，而法藏部所
                        傳，《長阿含經》的『大會
                        經』，將部分鬼神的名字，作
                        為世尊的「結咒」[71]。《三
                        論玄義》說：法藏部立五藏，
                        在三藏以外，別立「咒藏」與
                        「菩薩藏」[72]。流傳到北方
                        的烏仗那（Udyana），民間盛
                        行禁咒，法藏部與說一切有
                        部，都多少融攝了印度古傳與
                        當地民間咒語。

                   第二期：「大乘佛教」：

                   　　依《印度佛教思想史》pp.423-4

                        　　明咒的稱為語密，是與夜
                        叉有關的，《大智度論》[73]
                        說：「諸夜叉語，雖隱覆不正
                        而事則鄙近。……天帝（帝
                        釋）九百九十九門，門皆以十
                        六青衣夜叉守之。此諸夜叉語
                        言浮偽，情趣妖諂，諸天賤
                        之，不以在意，是故不解其
                        言」。夜叉語音隱密難解，不
                        是與金剛語密的意趣相通嗎！

                   　　印順導師強調「原始佛法」真精神是
                   「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」[74]
                   ，然「大乘佛法」為了普及流通，極力贊
                   揚讀誦「經典」、持誦「佛號」的功德。
                   已有《大般若波羅蜜多經》說：「般若波
                   羅蜜多，是大神咒，是無上咒」！茲摘要
                   《印度佛教思想史》p.424：

                        　　「大乘佛法」興起，下本
                        的《般若經》說：不退菩薩是
                        「不行幻術，占相吉凶，咒禁
                        鬼神」的，與「佛法」的精神
                        一致。然為了普及流通，極力
                        贊揚讀誦《般若經》的功德。
                        諸天擁護般若法門，所以讀誦
                        《般若經》的：鬼神不得其
                        便，不會橫死；在空閒處與旅
                        途中，沒有恐怖；魔王外道不
                        能毀亂佛法；說話能為人所
                        信；煩惱減少；在軍陣中不會
                        死傷；毒不能傷，火不能燒；
                        不遭官事；諸天增益精力；為
                        父母親屬所愛護。這類現世利
                        益，印度神教是以祈神誦咒來
                        求得的。《般若經》的適應世
                        俗，可說是以讀誦《般若經》
                        來代替民間的咒語。般若波羅
                        蜜多「是一切咒王」，有一切
                        咒術的作用，而勝過一切咒
                        術。其他大乘經，也大都是這
                        樣的。同時，重信願的大乘
                        經，稱念佛、菩薩的名號，也
                        有這樣的功德。如吳支謙所譯
                        的《佛說八吉祥神咒經》，受
                        持諷持八方國土如來名號，也
                        有這類現生功德，稱念佛名也
                        就稱為「神咒」了。誦大乘
                        經，稱念佛、菩薩名號，作用
                        與持咒相同，大大流行；佛說
                        、菩薩等說的咒語，也自然會
                        流行。[75]

                   第三期：「秘密大乘佛法期」：

                   　　摘錄《印度佛教思想史》p.423：

                        　　「秘密大乘」的修持，隨
                        部類不同而不同，然以念佛觀
                        自心（自身）是佛為本，結合
                        身、語而成三密行。三密中，
                        口（語）密是極重要的！語
                        密，是真言，明，陀羅尼，泛
                        稱為咒語。真言與明，從神教
                        中來。

                   　　印順導師所說的「原始佛法」真精神
                   是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」，
                   原意是在說明「原始佛法」不行「意圖不
                   正確」、「無意義」的「咒語」。對於
                   「正確的持咒」，導師也提及：《大般若
                   經》中尚有「是一切咒王」句，喻讚「般
                   若」為一切法門之王。[76]