印順導師引《銅鍱律》的記載：以咒
術可以除鬼害而殺鬼。《五分律》亦載：
「隨心遣諸鬼神殺，是名作是心隨，心殺
是中犯者。」[59]《四分律》記載：「時
有婦人，夫行不在，他邊得娠。即往家常
所供養比丘所，語言大德：『我夫行不
在，他邊得娠，與我藥墮之。』比丘即咒
藥與令胎墮。比丘疑。佛問言：『汝以何
心？』答言：『殺心。』佛言：『波羅
夷。』咒細末藥、咒華鬘、咒熏香衣服、
咒胎，亦如是。一切波羅夷。」[60]
《僧祇律》載有：「毘陀羅咒者。若
比丘欲殺人故，作毘陀羅咒。害心作咒
時，得越比尼罪。令彼生恐怖時，得偷蘭
罪。彼死者，得波羅夷。是名毘陀羅咒
殺。」[61] 在《十誦律》說：「作毘陀羅
殺，半毘陀羅殺，斷命殺」[62]；「毘陀
羅」是「召鬼咒尸令起」，即「起尸咒
法」。「半毘陀羅」是「召鬼咒鐵人令
起」。「斷命」是「心念口說讀咒術」的
種種法。在《根本說一切有部毘奈耶》亦
載有「起屍殺」，「起半屍殺」，「咒
殺」，與《十誦律》相同，但「起半屍
殺」的方法不同。[63]
在《增壹阿含經》曾記載：「咒術具
有『死』與『病』的力量」，茲摘錄如
下：
復次，國土人民普得疫
病，皆由宿緣。是時，人民各
生斯念，我等昔日無復疾病，
今各得患、死者盈路，必是沙
門咒術所致。……[64]
在《根本說一切有部毘奈耶破僧事》
也曾載有：「咒術具有力量」的故事：
「彼獨角仙，以仙之法為葬其父。思戀父
喪愁悲憂惱，便證五通。後於異時，因往
取水。取得水已，迴至中路。遂逢天雨，
泥滑倒地。水瓶遂破，掬破瓶水，置其掌
中，以口咒向天遙散：『由汝雨下，打破
我瓶。從今以後十二年中，勿更雨下！』
由此仙咒力，雨便不下。」[65]
總而言之，根據以上的引經所見，各
部派之間都已承認咒術是有力量，而且，
也承認咒語是具有功效的。
肆、印順導師對印度佛教「持咒」(念佛)
的分期
印順導師表明：在印度佛教中，有
「持名」（念佛）的趨向，導師也詳加說
明其流變與分期的判攝。[66] 在導師全部
著作中，對於「印度佛教思想史」的分
期，他本人有三種判攝：
其一，在《印度之佛教》pp.5-9則判為
「五期判攝」。
第二，是《印度佛教思想史》〈自序〉p.3
為「四期判攝」。
第三，是《說一切有部為主的論書與論師
之研究》〈自序〉的「三期判攝」（分為
「佛法」、「大乘佛教」、「秘密大乘佛
教」）。
導師對於「印度佛教思想史流變」分
期判攝的三種說法，有開合的不同。[67]
在導師《華雨集IIII》p.9，他本人也提到
這「三種判攝」，並解說開合的不同。
以下引用導師在全部著作中，最常見
的「四期判攝」，來說明他對印度佛教
「持咒」（念佛）的分期。茲摘錄《印度
佛教思想史》〈自序〉p.3，如下：
第一期：「佛法（原始佛教）」：佛
法甚深、緣起甚深，涅槃更甚深，一般人
是難以受學的。為了方便普化，施設「念
佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」的
六念法門，使不幸的人，在恐怖、苦惱或
病重時，能內心安定，不失善念，這有點
近於一般宗教了。「念（憶念，繫念，觀
念）佛」是特別發達的！
第二期：「初期大乘佛法期」：大乘
興起不久，犍陀羅、摩偷羅一帶，有塑造
、繪畫的佛像流行。方便的「念佛」，過
去是念佛的功德，現在也取（佛像）相而
念佛的色身。一心繫念，佛於自心中現
起；依據這種修驗，得出「自心作佛」，
「三界唯心」的理論。……大乘佛法也就
出現了「天（大力鬼王、高等畜生）菩
薩」。帝釋等每說陀羅尼：明咒護法 [68]
，咒語漸漸重要起來。[69]
第三期：「後期大乘佛法期」：後期
的大乘經說：如來藏、我是相好莊嚴的，
自性清淨心是清淨光明的，眾生本具，所
以念佛不只是念三世十方佛，更要念（
觀）自己是佛。……大乘經的音聲佛事：
唱字母，稱佛名，誦經，持咒，是「大乘
佛法」能普及民間的方便。
第四期：「秘密大乘佛法期」：《印
度佛教思想史》〈自序〉p.4：後期大乘」
的『楞伽經』等，進一步說：印度民間信
仰的天，鬼神，古仙，都是佛的異名，佛
所示現的，奠定了「佛天一如」的理論。
西元三世紀起，印度梵文學復興，印度教
也漸漸興起。在「大乘佛法」的方便道，
及如來果德的傾向下，適應外在情勢，發
展為「秘密大乘佛法」，多與神（天）教
相通。……取「奧義書」式的秘密傳授，
師長的地位重要起來。「咒」：佛、菩薩
等的真言，是「語密」。神教的手印，佛
法也有了，是「身密」。「護摩」：火供
（「佛法」所禁止的），成為自利利他的
重要事業。……，「秘密大乘」也有相抱
相合的（俗稱）歡喜佛。適應與融攝神
教，「佛天一如」的具體化，為「秘密大
乘」的特色！[70]
印順導師從印度佛教思想史的流變中
回顧：最初，由原始佛教「念佛（持
名）」的六念法門思想出發。及至，陀羅
尼明咒護法，咒語漸漸方便適應。最後，
適應與融攝演化為「佛天一如」的特色！