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notself
修行安般念何時決定更換階段
#1

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
佛陀逐步地教導安般念：長息、短息、全息、微息，乃是為了容易明瞭；實際修行的時候
，四個階段可能會同時發生。例如：當你的定力已經進步到能夠持續地專注入出息半小時
的時候，你就可以開始專注全息。那時，不論氣息長或短，你都應當專注於經過同一點上
的全息，即是從開始到結束的氣息。然後，若你能專注於長息的全息或短息的全息持續一
小時，入出息將會自動變得微細，你就可以改專注於微細的全息。如果入出息不變得微細
，則你應只專注於全息，不應故意使氣息變得微細，也不應故意使氣息變長或變短。如此
，四個階段包含在同一個階段裡。在第四個階段時，氣息只是變得微細，並非完全停止。
氣息只在進入第四禪時才會完全停止，這是最微細的階段。

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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Sat Nov 24 11:23:41 2007
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Heavenchow
Re: 阿羅漢不等於小乘行者
#2
Heaven
 
※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
>   另依法華經：就有大乘、小乘之分，引文如下：
> 　譬喻品第三
> T09n0262_p0010c03(12)║所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，
> T09n0262_p0010c04(06)║而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！
> T09n0262_p0010c05(01)║我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：
> T09n0262_p0010c06(02)║『我等同入法性，
> T09n0262_p0010c07(11)║云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。
> T09n0262_p0010c08(08)║所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，
> T09n0262_p0010c09(00)║必以大乘而得度脫。
>
> 我想大小乘、「焦芽敗種」表面字義之爭，可休已。究竟學佛要依義不依語，要解如來真實
> 義，不要與不真實入經藏者起舞。當然有些就是不相信大乘經典的固執者，那麼我引的法華
> 經、楞嚴經都會被視為偽經，那就沒啥好談了。

如果法華經所記載為真實, 則舍利弗不應入般涅槃.

然而阿含經記載, 佛陀說舍利弗已入般涅槃了.

所以要相信法華經者, 大概就很難相信阿含經了.

但究竟何者接近真實? 這就是佛弟子需要學習的功課了.

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
Fri Sep 9 20:50:16 2011
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purify
依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不
#3
淨心
 
          依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義


            「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義
        不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。

        　　　云何依義不依語？語者若入世法中而有所說，義者解出世法無文
        字相。語者若說布施調伏擁護；義者知施戒忍入於平等。語者稱說生死
        ；義者知生死無性。語者說涅槃味；義者知涅槃無性。與者若說諸乘隨
        所安止；義者善知諸乘入一相智門。語者若說諸捨；義者三種清淨。語
        者說身口意受持淨戒功德莊嚴；義者了身口意皆無所作，而能護持一切
        淨戒。語者若說忍辱斷除恚怒、貢高、憍慢；義者了達諸法得無生忍。
        語者若說勤行一切善根；義者安住精進無有終始。語者若說諸禪、解脫
        、三昧、三摩跋提；義者知滅盡定。語者悉能聞持一切文字智慧根本；
        義者知是慧義不可宣說。語者說三十七助道之法；義者正知修行諸助道
        法能證於果。語者說苦、集、道諦；義者證於滅諦。語者說無明根本乃
        至生緣老死；義者知無明滅乃至老死滅。語者說助定慧法；義者明解脫
        智。語者說貪、恚、癡；義者解不善根即是解脫。語者說障礙法；義者
        得無礙解脫。語者稱說三寶無量功德；義者三寶功德離欲法性同為無相
        。語者說從發心至坐道場修集裝嚴菩提功德；義者以一念慧覺一切法。
        舍利弗！舉要言之，能說八萬四千法聚是名為語，知諸文字不可宣說是
        名為義。

              云何依智不依於識？識者四識住處。何等四？色識住處，受、想
        、行識住處，智者解了四識性無所住。識者，若識地大、水、火、風大
        ；智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，耳、鼻、舌、身、意識
        法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者，專取所緣
        思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者，行有
        為法；智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者，生住滅相
        ；智者，無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。

              云何依了義經不依不了義經？不了義經者，分別修道；了義經者
        ，不分別果。不了義經者，所作行業信有果報；了義經者，盡諸煩惱。
        不了義經者，訶諸煩惱；了義經者，讚自淨法。不了義經者，說生死苦
        惱；了義經者，生死涅槃一相無二。不了義經者，讚說種種莊嚴文字；
        了義經者，說甚深經難持難了。不了義經者，多為眾生說罪福相，令聞
        法者心生欣慼；了義經者，凡所演說，必令聽者心得調伏。不了義經者
        ，說人、我、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，種種文辭，諸法
        無有施者、受者，而為他說有施有受；了義經者，說空、無相、無願、
        無作、無生，無有我、人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，常
        說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。

        　    云何依法不依於人？人者，攝取人見、作者、受者；法者，解無
        人見、作者、受者。人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、須陀桓
        人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人，一人出世多
        所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所餘潤，所謂佛世尊
        。如是等名，佛依世諦，為化眾生故作是說，若有攝取如是見者，是謂
        依人。如來為化攝人見者，故說依法不依於人。是法性者，不便不易，
        無作非作，無住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦復平等，無思
        無緣、得正決定，於一切法無別無異，性相無礙猶如虛空，是名法性。
        若有依止是法性者，終不復離一相之法，入是門者觀一切法同一法性，
        是故說言依一切法不依於人。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。」

        ==============================================================

                                                    無盡意菩薩經卷第三

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Wed Oct 29 17:15:53 2014
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