一、印順導師對「咒語」功效的看法

                   　　導師認為：「在（原始）佛法以為咒
                   術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取
                   生活（邪命）。但咒術的效力，在一般是
                   被公認的。……」[40] 在《般若經講記》
                   p.202，導師對「咒語」功效的看法：

                        　　咒是一般印度人所信為有
                        極大妙用的；印度教徒，以為
                        誦持密咒，可以藉咒語裡的鬼
                        神名字和祕密號令，解決人力
                        所不可奈何的事。凡欲求福、
                        息災、神通妙用，或利益人、
                        或損惱人，都可從咒力中獲
                        得。

                   　　雖然如此，在（原始）佛法中，事實
                   上佛陀也是贊許「咒願」的。如《五分
                   律》：「佛言：應作齊限說法。說法竟，
                   應咒願。」[41]。而且《十誦律》也記
                   載：「僧飽滿食已，攝缽，洗手，咒願。
                   咒願已，從上座次第（卻地敷）而出。」
                   [42]

                   　　印順導師解釋「咒」的意思，他認
                   為：在中國文字中「咒」，是與「祝」字
                   相通，所以「咒願」是「語言的祝願」。
                   （原始）佛法的「咒願」也有「語言的祝
                   願」的意思。[43] 宗喀巴大師解釋「咒」
                   的原始意義，也先以「咒（mantra）」的
                   梵文詞構分析為：「man」是「意」的意
                   思；「tra」有「能救」的意思。[44] 宗
                   喀巴的另一種解釋，則依照《入中論》菩
                   薩三心——「智慧」、「慈悲」、「無所
                   得」，納入了「金剛乘」的「咒」
                   （mantra）解釋：「man」是「了知真實」
                   的意思；「tra」有「救護眾生的慈悲心」
                   之意。[45]

                   　　因此「咒」的原始意義接近「咒
                   願」，是近於「語言祝願」的意思。然
                   而，因為咒術的效力在一般是被公認的，
                   所以在部派佛教中，接受咒術的程度，雖
                   然淺深不同，但是承認咒術的效力，卻是
                   一致的。[46] 因為，密咒遠源於吠陀的咒
                   術，當時古印度人相信咒語有神秘之能
                   力；藉表徵物和咒力，來利用神鬼精魅，
                   而能達成目的。明顯地，印度自「阿闥婆
                   吠陀」以來，稱為 mantra 的咒語，就非
                   常流行。然而，咒語的神效，被一般傳說
                   為事實。[47]

                   　　語音自身有神秘作用，或因咒力而得
                   到鬼神的護助，或憑咒力來遣使鬼神；咒
                   的神秘力，與鬼神力是相結合的。在（原
                   始）佛法中，起初是諦語——真誠不虛妄
                   的誓言，是「佛力、法力、僧力」三寶的
                   威力，修行者的功德力，也能得龍天的護
                   助。諦語與三寶威力相結合，論性質，與
                   咒術是類似的。所以《十誦律》稱說諦語
                   為「咒願」；《四分律》等稱諦語為「護
                   咒」。「咒」：是音聲的神秘力，終於經
                   由「諦語」的聯繫，而能使部派佛教接
                   受，甚至成為佛法的一部分。[48]

                   　　此外，對於「咒師」修持秘密咒語，
                   以咒力方便應化，導師認為也往往能引導
                   一分人信佛的功德。若以傳承佛法、修持
                   佛法、弘揚佛法的立場修持咒語方便來應
                   化，「咒師」也被認為是住持佛法的正統
                   者。[49] 咒力的方便應化，導師也引用經
                   典加以說明：《根本說一切有部律》（一
                   切有部的晚期律），曾記載「鄔陀夷」化
                   作醫師，咒誦稱三寶名號，則「眾病皆
                   除」[50]。又如《根本說一切有部律》載
                   有：「圍彼城郭，即於其夜，通宵誦（三
                   啟）經，稱天等名而為咒願。願以此福，
                   資及梵天此世界主，帝釋天王，并四護
                   世，及十八種大藥叉王，般支迦藥叉大
                   將，執杖神王所有眷屬，難陀、鄔波難陀
                   大龍王等。……并設祭食，供養天神」
                   [51]。誦經，供養天神，求神力護助，這
                   與大乘的誦《金光明經》、《仁王護國般
                   若經》，原則上沒有差別。[52] 在《藥
                   事》的記載：說一切有部對於治病、驅鬼
                   、求戰爭的勝利等，顯然是常用咒術的。
                   [53]

                   　　綜合以上導師所有著作的探討，筆者
                   發現，其實可以藉由《般若經講記》
                   p.204，來歸納導師對「咒語功效」的看
                   法，如下：

                   (一) 方便適化。[54]

                   (二) 引人對佛法的好感。[55]

                   (三) 能使精神集中，達心專一境的定境。
                   也可引發智慧的方便。[56]

                   (四) 密咒解說起來，實與教義是一致的。
                   [57]

                   (五) 正覺的速疾成就。[58]