印順導師曾在《華雨集II》p.38講
                   述：

                        　　印度盛行的咒術，是「佛
                        法」[1] 所鄙棄的——如《中
                        阿含經》「多界經」說：若見
                        諦人，生極苦甚重苦，不可愛
                        、不可樂、不可思、不可念，
                        乃至斷命。捨離此內（佛
                        法），更從外求，或有沙門、
                        梵志，或持一句咒、二句、三
                        句、四句、多句、百千句咒，
                        令脫我苦，……終無是處。[2]

                   　　接著，導師又說：

                        　　見諦人，是證見四諦的
                        （初果以上）聖者。佛教的聖
                        者，如因病而引生極大苦痛，
                        面臨死亡威脅，也不可能去從
                        那位沙門、婆羅門，求誦咒語
                        以延續生命的。[3]

                   　　由於，印順導師提出《中阿含經》中
                   「見諦人不求咒語」的觀念，所以，一般
                   人常誤會導師貶抑持咒！但導師何曾如
                   此？他何曾貶抑如屬「菩薩發心，皆為一
                   切苦惱眾生」的「咒師」功德呢？

                   　　早在西元1972年出版的《教制教典與
                   教學》p.218，導師就將：學佛者因性格好
                   樂的不同，以及適應事實的需要，而分作
                   許多類型。他列舉了舊有的五類，並慎重
                   的添增了「咒師」與「譯師」，肯定並贊
                   許他們對佛教的傳承、修持佛法、以及弘
                   揚佛法的功德。而且導師也將這七類，都
                   認為是住持佛法的正統者。茲摘錄部分原
                   文，如下：

                        　　一、經師（不是會講一兩
                        部經）。二、律師（不是會傳
                        戒）。三、論師。四、禪師
                        （瑜伽師）。五、譬喻師。從
                        推行佛教看，這是非常重要、
                        非常難得的。這五類，是從來
                        舊有的。後來為了佛法的宏
                        傳，還有譯師，翻譯佛典，使
                        佛法宏通到不同文字的國族中
                        去。此外，還有咒師：修持秘
                        密咒語，以咒力方便應化，也
                        往往能引導一分人信佛。[4]…
                        …上面所說的，可以說是：傳
                        承佛法、修持佛法、弘揚佛法
                        的，所以素來被認為住持佛法
                        的正統者。[5]

                   　　印順導師只是說：

                        　　另外，還有神秘派與藝術
                        派兩類僧徒，依附佛教，行化
                        世間。神秘派，大抵是經過一
                        番修持的（自然也有裝模做樣
                        的），如古時的濟公，近代的
                        金山活佛等。他們所表現的，
                        似乎有些瘋瘋顛顛，生活完全
                        不上規律，然而頗能預知後
                        事，也會治病，做出不可思議
                        的事，這是專以神秘化世的一
                        類。西藏佛教也有，他們叫做
                        瘋子喇嘛。這一類人，感化力
                        特大，對於佛教的影響非常之
                        深，可是不能成為佛教的正
                        宗。住持正法，住持寺院的重
                        責，他們是不能荷擔的。如果
                        佛教演變到以神秘僧為中心，
                        那末一切迷信色彩，便會渲染
                        到佛教裡來，使整個佛教喪失
                        其純正的真面目；而社會對於
                        佛教的誤解，也將愈來愈多。
                        [6]

                   　　導師也認為，大家在初學期間應當從
                   博學中，求得廣泛的了解；然後，再隨各
                   人的根性好樂的不同，選擇一門深入。無
                   論是中觀、唯識，或天臺、賢首都好。不
                   過在初學階段，一定要先從多方面去修
                   學，將來才不致引生門戶之見。佛教的宗
                   派，各有好處，而且彼此是可以互相助成
                   的。[7]

                   　　因此，本文將從印順導師的著作中，
                   試著分析導師對持咒的看法；就「咒語的
                   起源」、「持咒的功效」、及「對持咒的
                   態度」等，分別從導師個人的看法，及其
                   引述的經文分析，再加上學界的研究成果
                   、以及筆者對經藏的瞭解，試圖說明：容
                   或導師本人不會採用持咒的方式修行，但
                   他卻尊重、讚許佛教各種修行法門，並藉
                   以解開一般人誤解導師貶抑持咒功德的迷
                   思。