[大乘佛教]解題：人間與西方極樂淨土之比較

          文殊菩薩事略介紹

From: lsl@nctu_csie_bbs (神龍)
Subject: about 文殊菩薩

　　因為日前有人對文殊菩薩有誤解，剛巧不久前
我看到一篇有關介紹文殊菩薩的文章，因此花了一
些時間把它 key in 出來，讓大家參考：

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│ 文殊菩薩 │
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文殊師利，梵文ＭＡＮＪＵＳＲＩ的譯音，略稱文殊。新譯「曼
殊室利」。漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉祥，因
他出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆：

　　１．天降甘露。　２．地湧七珍。
　　３．倉變金粟。　４．庭生蓮花。
　　５．光明滿堂。　６．雞生鳳子。
　　７．馬產祥麟。　８．牛生自犢。
　　９．豬誕龍豚。１０．六牙象現。

　　公元前六世紀（與釋迦同年代），生於舍衛國，多羅聚落、婆羅
門族姓中。父名梵德，從母右脥而生，身紫金色，墜地能言，如童天
子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同
。
　　在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非餘無
量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功
德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就一
切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裡，文殊是諸菩薩上首，常
與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般
若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五
智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察
智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一
塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智
，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清
淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

大乘經裡稱文殊為「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中
是少見的，漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的，在
「華嚴經」裡，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘
那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，學
六波羅蜜，在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法，
發菩提心，立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識，進
行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名的善財童子五十三參。在
「圓覺經」裡，文殊是發起人，他的第一個發問，如來本起因地法行
為全經的開端。「維摩詰經」裡維摩詰生病，佛陀派舍利弗等十六個
弟子去探病，個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒
等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後只
有文殊菩薩堪擔大任；於是有以文殊為首，八千菩薩、五百聲聞隨行
的龐大代表團，承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病而兩大菩薩論法
的盛會出現。「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術，將毀戒體，佛
派文殊前往救護，並將阿難帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經
發起的原因。以上都是文殊以智慧輔助釋尊度眾事蹟之一二。

　　大乘佛經的人物有兩個特點：一、在時間上通三世，對一個人的
研究，要從三世的角度上來考慮。在空間上遍十方，要將他方世界與
娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關於
文殊菩薩的傳說約有以下幾種：

１．過去古佛說（首楞嚴三昧經）
　　過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，於此南方，有國名平，地平如
掌，有佛名龍種上尊王佛，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四
十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意
謂：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。」文殊
自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因為一個世界裡，只能有一個法王
，所以這位老師就權居他的弟子下。

　　２．現在已成佛說（央掘摩羅經）
　　北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

　　３．未來當成佛（大寶積經）
　　文殊菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國
，當來成佛，稱為普現如來，其佛土在南方，號清淨無垢寶寘世界。
華嚴宗稱東方清涼山為其住所，而已我國山西五台山清涼寺為其道場
。

　　４．遊方大士說（華嚴經）
　　東方世界，十佛剎微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，
文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。

　　５．化現諸形說（文殊般泥洹經）
　　文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：文
殊大菩薩，不捨大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小几坐，遊
戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及玩飢寒苦，處方而求乞，令
人發一施，與滿一切願，令發信心已，為說波羅蜜。

　　６．居住清涼山說（寶藏陀羅尼經）
　　佛告金剛密跡王言，「我滅度後，於南贍部洲東北方，有國名文
震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說
法。」此五頂山，即我國山西五台縣的五台山。當漢明帝時，佛法初
來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住於此山，奏帝建于靈鷲峰，自
此以後，五台山即為文殊道場。東晉以後，崇信文殊之風漸盛，已傳
播遍及西藏、蒙古、關外等地佛，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四
十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意
謂：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。」文殊
自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因為一個世界裡，只能有一個法王
，所以這位老師就權居他的弟子下。

　　２．現在已成佛說（央掘摩羅經）
　　北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

　　３．未來當成佛（大寶積經）
　　文殊菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國
，當來成佛，稱為普現如來，其佛土在南方，號清淨無垢寶寘世界。
華嚴宗稱東方清涼山為其住所，而已我國山西五台山清涼寺為其道場
。

　　４．遊方大士說（華嚴經）
　　東方世界，十佛剎微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，
文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。

　　５．化現諸形說（文殊般泥洹經）
　　文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：文
殊大菩薩，不捨大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小几坐，遊
戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及玩飢寒苦，處方而求乞，令
人發一施，與滿一切願，令發信心已，為說波羅蜜。

　　６．居住清涼山說（寶藏陀羅尼經）
　　佛告金剛密跡王言，「我滅度後，於南贍部洲東北方，有國名文
震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說
法。」此五頂山，即我國山西五台縣的五台山。當漢明帝時，佛法初
來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住於此山，奏帝建于靈鷲峰，自
此以後，五台山即為文殊道場。東晉以後，崇信文殊之風漸盛，已傳
播遍及西藏、蒙古、關外等地。
當我們邁向佛道之時，如何擎起心中般若燈，照破自己貪、瞋、
癡？如何以智慧燈導引慈悲，航向彼岸？這都有賴於學習文殊菩薩的
智慧，並以文殊菩薩為我們的榜樣及善知識。
　
附註：參考資料：ａ．明暘法師著佛學概論。
　　　　　　ｂ．永傑法師寫文殊菩薩。


　　　　　　　～　錄自　千佛山雜誌５９期　　作者：法修　～

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