★緣起的原則★
以下幾點是緣起的原則：
一、在六根與六塵接觸的每一剎那中，若沒有解脫的念、智，就會出現有（
bhava ）和生（ jati ）。換句話說，在與無明相應的接觸中，剎那間就造作出
緣起。
二、在緣起的語言中，沒有所謂的「人」、「自我」、「我們」、「他們」
可成為受苦的人、滅苦的人，或在輪迴中流轉的人。
三、在緣起的語言中，沒有所謂的「樂」，只有「苦」和「苦的止息」，因
為「樂」是常見的所依【譯註十】，所以緣起中不談「樂」。除非用在日常用語
的解說上，才把不苦的狀態當成「樂」，如說「涅槃是無上的樂」，以方便契合
道德的教誨。
四、 在緣起的語言中沒有自我的結生識（ patisandhi-vinnana）【譯註十
一】。 所以，在緣起裡的識（ vinnana ）只是指六識（六根與六塵相觸而生的
）。但如果你企圖把六識當作為結生識，那也可以，然而如此解釋六識本身，將
會造成名色、六入、觸、受，且又不斷地延續到緣起過程中最後的有和生。但佛
陀從不將識解釋為結生識，因為佛陀的用意是要讓我們看清平常感官的六識【譯
註十二】。所謂結生識只有後期的論著才提到，它們在不知不覺中把常見帶進佛
教中，並成為佛教中的害蟲，慢慢地侵蝕佛教，直到瓦解整個佛教。事實上，我
們已有平常感官的識或緣起（無明緣行）所引生的識，而不需要有結生識。
五、在緣起的過程內，只有緣生法。也就是說一切現象都要有其他條件的相
互依存才能產生，而且也僅僅是剎那生滅，接著便繼續輾轉相依地衍生出其他現
象，這種由各種條件相互依存而產生的現象稱為緣起。在此有兩個重要的原則，
值得我們注意和研究：（一）別產生自我而成為常見的人；（二）別產生與自我
相對立的觀念，認為什麼都沒有，這是斷見。更正確地說，只要保持中立，即所
謂的中道，就不離緣生法。
六、以業（ kamma ）的角度來看， 緣起顯現的是非黑非白業及黑業、白業
的滅盡，並把福業、非福業和不動業（ anenja ）全都當作是「苦」。必須超越
這三種業才能夠徹底滅苦，這樣業才不會成為執著自我或一切常見的所在。
七、符合「現見」（ sanditthika ）【譯註十三】才是佛教的原則。 以一
次流轉包括三世的方式來詮釋緣起，就不是「現見」的原則。緣起的十一種狀況
【譯註十四】都必須不離「現見」，這才是佛說的緣起。
八、在經典中解說緣起的方式有許多種，譬如：（一）從無明到老死（苦）
──順說緣起（ anuloma ）； （二）從老死（苦）到無明──逆說緣起（
patiloma ），這順向與逆向的兩種解說中也有緣起的還滅； （三）從根境的接
觸解說起，直到產生識、觸、受等，但不必提到無明；（四）從受開始，相續到
苦（老死）；（五）最後也許是最奇特的說法：生和滅在一次緣起的運行中同時
解說，也就是無明緣行，行緣識，識緣名色，直到受緣愛，並反過來說明愛滅即
取滅，直到苦滅，這是最奇特的說法。這種說法的涵意似乎是說，即使緣起已發
展到愛了，也有可能即刻產生正念而中斷了愛的流轉，並倒轉過來滅除苦。如果
我們把經典中各式各樣的緣起拿來討論，那將會讓我們更清楚地看到，緣起實在
不必涵蓋三世。
九、緣起是剎那的現象，而非?痡`。因此所謂的生或死，必須放在一般人日
常生活中的緣起流轉中說明，也就是如前面第一段所說的，在根境接觸時失去正
念。我們可以輕易地看到，當貪、瞋、癡等煩惱生起，自我就已經誕生，每一次
就是「一生」。如果有誰還喜歡「今生」、「來生」這些名詞，就得掌握剎那的
生，這樣我還可以接受，因為它還能契入真理──當下可以體證並受用。如果要
依照日常用語所說的生（從母胎所生），就不是緣起的語義，它將阻礙我們對緣
起的理解。我們應重視眼前可及的「來生」，只要想克服，就能做到，這比起無
法預知投生於何處的「來生」要好得多了！
十、僅僅在理論上討論的緣起稱為哲學，它沒多大用處，大可不必！真正的
緣起是一種修行，它可以不讓苦產生，亦即當根與境接觸時，對六根都保持著醒
覺。 以這個原則，來守護六根而不產生漏（ asava ），才是圓滿的緣起還滅。
即使你不以「緣起」稱之， 實際上還是同一件事， 這種緣起叫做正道（
samma-patipada ）。【譯註十五】
前面所敘述的一切都可作為測試是否理解真正緣起的準繩，簡單地說，真正
的緣起是直接滅苦的實際修行。苦之所以生起是因為一旦有煩惱，就會有緣起（
從無明到老死）的一次流轉。這就好像兩回合的生，因為當內根和外塵接觸時，
產生與無明相應的識，第一回合的生是指名色的生，相續地識緣名色，名色緣六
入。然而在尚未發生之前，識似乎不存在，因為此時識處於休止狀態，這種識只
在持有常見觀念的人中，才稱它為結生識。由於觸而引生受，相續地就直接產生
愛和取的煩惱，繼而發展出有和生，就是我與取──執取「我」、「我所有」的
生，這就是第二回的生。如此就得承受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱等的痛
苦，簡稱為五取蘊（ pancupadanakkhandha ），也就是苦。 總而言之，緣起的
一次運行含有兩回合的生，不必等到進入棺材才有死或再生，以日常用語來解釋
肉體的生和死，與佛陀所教導的緣起無關。
很明顯地，佛陀教導緣起的用意在於更加徹底滅除我見或滅除自我。單靠一
一分析五蘊來看「無我」還不夠，才必須看清緣起的現象。每一蘊依「此有故彼
有，此滅故彼滅」的因果法則，只在緣起的十一種狀況圓滿地生起時才出現。這
使我們更清楚地看出「無我」、惑（煩惱）、業、異熟（ vipaka ）或從因到果
的整個過程現象都是「無我」。若只聽聞「五蘊無我」而不能看清緣起的現象，
那也可能會產生可笑的迷惑。就像巴利經典中記載，曾有位比丘對佛陀說：「可
敬的佛陀！聽說五蘊無我，那麼無我所造的業由誰承受呢？」【譯註十六】這點
足以看出只聽聞「五蘊無我」，但對「無我」一知半解的情形。一談到造業和業
報，就認為有個「我」去接受苦或樂的業報，這會造成可笑的情況，然而如果能
徹底看清緣起的現象，就不會產生這種疑惑。
若能徹底看清緣起法則中的剎那現象，就不會像前面典故中所說的，有個自
我在運作。即使在緣起之流中，仍然可能出現今生、來世、惡道（地獄、惡鬼、
畜生、阿修羅）、人、天神及梵天，甚至佛、法、僧。這皆是由福業、非福業和
不動業的造作力（ abhi-sankhara ）所驅使。 如果其造作力已成功地引發受或
生，而心又處於煩惱憂慮如火焚燒的狀態，此刻地獄就生起了。有如《相應部》
諦相應深嶮品第三熱煩經裡， 佛陀所稱的「大熱地獄」（ Mahaparlaha ）【譯
註十七】， 而在其它地方則稱為「六觸處所屬之地獄」（ Chapassayatanika-
niraya ）， 這才是真實的地獄，比起持有常見的人所相信的那地底下的地獄更
為恐怖。同一部經典的下幾段裡，說明天堂為「六觸處所屬之天」（
Chapassayatanika -deva ），這才是真正的天堂， 比起持有常見的人所相信那
天空之上的天堂更為真實【譯註十八】。假如我們的感受或（內心的）苦都充滿
著恐懼， 就是阿修羅（ asura ）； 倘若饑餓得喘不過氣來，就是餓鬼（ peta
）；愚癡就是畜生；苦樂參半，就是人類；享受著各式各樣和各種層次的情趣，
就是不同層次的天神； 若飽嘗色定（ rupa-jhana ）或無色定（ arupa-jhana
）的樂受和非苦非樂受，就是不同層次的梵天，這比進入棺材後才能經驗的境界
更為真實。 那些誤解都是由於對佛教的「化生」（ opapatika ）持有歪曲的觀
念所致。
在緣起還滅中，我們就可發現真實的佛、法、僧是當下可體證的，並只有智
者能親身體證。這比持常見的人所說的三寶更真實，持常見的人所說的三寶只是
無心的唱頌而已，毫無意義可言。今生是緣起流轉運作當下的一個運行，來生是
緣起流轉的下一個運行，如此去瞭解，比持常見的人更真實。在他們看法中，「
生」是從母親子宮中出生，「死」是進入棺材的肉體死，這是日常用語或兒語，
而不是佛陀教導緣起的語意。這樣正確地去瞭解緣起才是佛陀教導論說的緣起，
而不是後期常見論師們論說的緣起，後期論師論說的緣起是他們自己的創作，並
一代傳一代授受至今。
緣起的語言或無上的法語可以幫助我們如實理解事物的真象，這和一般被許
多常見所滲染的語言不同。例如正見（ samma-ditthi ），以一般人或凡夫所使
用的日常用語來說明，就是有這個世界、有他方世界；有父、有母；有天堂、有
地獄；有業、造業者和受業者；有今生和來世，這都依照著一般人所理解執持的
語言來說明。一旦升到中級的正見，做為八正道之一，就不是這麼解釋，它只指
出苦和苦的滅盡而已，且不提也不承認有個受苦者或有個「人」在滅苦，這都被
稱為正見。至於無上的正見，或如實的出世境界，這在經典中就有更深一層的說
明【譯註十九】， 乃如實看清緣起的知見，既不偏向存在主義（ atthita ），
也不偏向虛無主義（ natthita ），而是徹底看清且安住在中道，也就是看清「
此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起之流，其中並沒有任何的「我」、「人」，甚
至天堂、地獄存在。有了這種程度的知見，稱為如實的中道，因為它不會偏向於
斷見或常見。
請各位注意，依世俗諦的正見說明有自我，至於勝義諦的正見，則沒有自我
，那裡有個自我呢？這都可稱為佛教的正見，不過日常用語是用來教導一般人的
道德，法的語言則用來教導那些眼睛只覆蓋著微塵的人，讓他們瞭解如實的真理
，以便成為聖人。佛陀總是用兩種語言來說法，緣起不是倫理道德，而是無上的
勝義諦，沒有一個主體能在一生又一生之中流轉，也沒有把緣起的一次運行分段
到三世的必要。
【譯註十】因「樂」易引生常見，而「苦」易引生斷見。
【譯註十一】結生識指連結此生至彼生的主體。
【譯註十二】平常感官的六識是未在緣起中流轉的識，緣起的識是受到無明緣行
所污染的六識， 而感官所產生的六識就純潔如天真的孩子，是一種純
粹覺知的作用。 無明相應的識是一種錯覺的識，天真孩子的識是一種
知覺的識， 聖人、佛陀、阿羅漢的識是一種正覺的識，所以識分為三
種：錯覺的識是無明緣行的識， 是一般凡夫受到無明所污染而產生的
錯覺的六識； 知覺的識是純潔的孩子未受到無明或後天邪知邪見所污
染的六識；佛陀正覺的六識，是已經如實了知萬物現象的識。
【譯註十三】「現見」的原則即是此時此刻可體證的原則。
【譯註十四】無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、
受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，共有十一種狀況。
【譯註十五】記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品第三道跡：「所謂正
道跡者何耶？因無明之無餘，離貪滅，故行滅， 因行滅故識滅，....
如斯是全苦蘊之滅。 諸比丘！以此謂正道跡。」（《漢譯南傳大藏經
》第 14 冊， 5 ∼ 6 頁）
【譯註十六】記載於《相應部》犍度篇， 蘊相應，中五十經，第三所食品（ On
What must be Devoured, The Middle Fifty Suttas, The Kindred
saying on elements, Khandha- vagga, Samyutta-nikaya III, PTS,
p.88 ）
依《漢譯南傳大藏經》：「.... 其時有一比丘，心生思念：『如是色
乃無我，受.... 想.... 行.... 識乃無我。〔然〕無我所作之業，何
者之我應受？』 .... 」（第 15 冊， 150 頁）
【譯註十七】依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！有名大熱之地獄。於彼處，眼
所見之色， 唯見非可愛相、不見可愛相，唯見非可樂相、不見可樂相
，唯見非可意相，不見可意相。 耳所聞之聲.... 鼻所嗅之香.... 舌
所味之味..... 身所觸之所觸..... 意所知之法， 唯知非可愛相、不
知可愛相， 唯知非可樂相、不知可樂相，唯知非可意相、不知可意相
。」（第十八冊， 352 頁）。
【譯註十八】記載於《相應部》六處篇， 第三五十品， 提婆陀訶品（ on
Devadaha, The Kindred Sayings on The Sixfold Sphere, The
Third Fifty Suttas, Salayatana- vagga, Samyutta-nikaya IV,
PTS, p.81 ）
依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！余見名為六觸處所屬之地獄。 於
此凡以眼見色，僅見不樂之色，不見樂色； .... 。 凡以耳聞聲....
凡以鼻聞香.... 凡以舌味味... 凡以身觸觸... 凡以意識法，唯識不
樂之法，不識樂法；.... 諸比丘！汝等為得住梵行之好機。」「諸比
丘！余見名為六觸處所屬之天。 於此，凡以眼見色，唯見樂色，不見
不樂色； .... 凡以耳聞聲.... 凡以鼻嗅香.... 凡以舌味味.... 凡
以身觸觸.... 凡以意識法，唯識樂法，不識不樂法； .... 諸比丘！
汝等為得住梵行之好機。」（第 16 冊， 166 頁）
請參閱《雜阿含經》二一○經（《大正藏》第 2 冊， 53 頁上）。
【譯註十九】記載於《相應部》因緣篇， 食品（ The Sustenance Suttas, The
Kindred Sayings on Cause, Nidana-vagga, Samyutta-nikaya II,
PTS, p.12-13 ）。
依《漢譯南傳大藏經》：「迦旃延白世尊：『.... 大德！正見者何耶
？』『迦旃延！此世間多依止於有與無之兩〔極端〕。 迦旃延！依正
慧以如實觀世間之集者，則此世間為非無者。 迦旃延！依正慧以如實
觀世間之滅者，則此世間為非有者。 迦旃延！此世間多為方便所囚、
計、取著。 聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於『予是我』，無
著、無住，苦生則見生，苦滅則見滅， 不惑不疑，無緣他事，是彼智
生。迦旃延！如是乃正見。.... 迦旃延！說『一切為有』，此乃一極
端。 說『一切為無』，此乃第二極端。迦旃延！如來離此等之兩端，
而依中道說法。」（第 14 冊， 19 頁）
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