佛陀入滅后不久，尊者阿難在摩竭陀國首都王舍城游化，住在城北迦蘭陀竹
園的竹林精舍。　　

這天早上，尊者阿難打算入城乞食。

  　　由於時候尚早，尊者阿難就順道去探訪一位名叫「瞿默目?連」的婆羅門。
見面寒暄后，瞿默目?連就問︰

  　　「你們當中，有哪一位比丘的能力，與尊者瞿曇（佛陀）一樣的嗎？」

  　　尊者阿難回答說︰

  　　「沒有﹗因為世尊是法的先覺者、教導者，所有比丘，都是依從佛陀的教導
而成就的，就從這一點來說，是沒有任何比丘能與世尊等同的。」

  　　此時，奉摩揭陀國阿?世王之命，在王舍城督導建設，以防禦跋耆國來犯的
大臣禹舍，也正好來訪，就加入了他們的談話。大臣禹舍對佛陀入滅后，僧團的運
作模式也感到好奇，就接過話題，問尊者阿難說︰

  　　「你們當中，既然沒有一位比丘能和世尊一樣，那么，有沒有哪位比丘，是
沙門瞿曇生前所指定的交棒領導人，來成為你們的依靠呢？」

  　　「沒有﹗」尊者阿難回答。

  　　「那么，有沒有哪位比丘，是僧團大眾推舉出來的領導人呢？」　　「也沒
有﹗」

  　　「如果是這樣，那你們如何保持僧團的清淨與和合呢？」

  　　于是，尊者阿難就告訴大臣禹舍說︰

  　　「我們是『依法不依人』。我們沿著村落游化，在每月十五日集會布薩，大
家依法、律，以彼此發問的模式反省檢討。如果有過失犯戒的，就依法、律的規定
來處置，所以我們僧團得以維持和合。」

  　　大臣禹舍再問︰

  　　「你們當中，有值得恭敬、尊重，讓比丘們願意跟著他學習的嗎？」

  　　阿難回答說︰

  　　「有的﹗如果有具足持戒圓滿、多聞深入、作善知識、身心遠離、樂于禪觀
、衣食知足、正念成就、精進修行、聖慧明達、漏盡解脫等十種成就的比丘，就是
大家恭敬、尊重，樂于跟他學習的對象。」

  　　大臣禹舍當下深表贊嘆，並且敘說過去一次自己拜見佛陀的經驗，認為佛陀
贊嘆一切禪修。

  　　尊者阿難不同意大臣禹舍的想法，因而糾正他說，佛陀對沒有離貪、?、昏
沉、掉悔、疑等的禪修，並不贊嘆，佛陀經常贊嘆的是初禪、第二、第三、第四禪
的禪修。

  　　最後，尊者阿難又為瞿默目?連婆羅門澄清︰佛陀、慧解脫與俱解脫阿羅漢
三者的解脫，並沒有差別，也沒有哪一種比哪一種殊勝，然後就在瞿默目?連婆羅門
家中，接受了午齋供養。

  按語︰

  　　一、本則故事前段取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅盤經
》、《相應部第四七相應第九經》，后段取材自《中阿含第一四五瞿默目?連經》
、《中部第一○八瞿默目犍連經》。

  　　二、印順法師在其《妙雲集華雨香雲》中，有一篇文章，題為〈佛滅無大師
〉，即說明佛滅后，僧團依法、律而行，並沒有所謂領導者的繼承制度。本則故事
之篇名，是依《長部第一六大般涅槃經》之經文「依我為汝等所說之法與律，于我
滅后，當為汝等之大師」而定，名稱看似與該篇相反，實則意涵相同。

  　　三、僧團雖然不設領導權，不過僧團中確有依止某位有成就大德修學的一群
群聚集，這種狀況，在《雜阿含第四四七經》、《相應部第一四相應第一五經》、
《增壹阿含第四九品第三經》均有明白的敘述。而值得比丘依止修學人的十種標準
，《中阿含第一四五瞿默目?連經》與《中部第一○八瞿默目犍連經》所說並不一
致，大體來說，《中部第一○八瞿默目犍連經》是重于禪定與神通成就的，《中部
第一○八瞿默目犍連經》則否，這或許是不同部派的所重不同。本則故事的敘述，
是依《中阿含第一四五瞿默目?連經》的說法。

  　　四、佛陀、慧解脫、俱解脫阿羅漢的解脫並無差別一段，《中部第一○八瞿
默目犍連經》無，但在《雜阿含第一二二七經》、《雜阿含第七五經》、《雜阿含
第六八四經》、《相應部第二二相應第五八經》中，都有相同內涵的敘述，故依《
中阿含第一四五瞿默目?連經》編入。

  　　五、佛法的修學，生死的解脫，除了依靠自己對法的實踐外，再沒有其它依
靠了。這樣的遺教，明白顯示了佛法自力解脫的精神，與后來傳出的一些他力法門
不同。所依靠的法，佛陀簡要地說，是「四念處」。有些鼓勵修四念處的經、論，
會特別強調四念處的重要性，但佛法的修學，有其整體性，如果參考其它《阿含經
》，佛陀一生的教說，最能表示這整體性的，其實是「八正道」。例如，佛陀初轉
法輪時，說了「四聖諦」與「八正道」，入滅前，度化最後一位弟子須跋時，也說
「八正道」。再依《雜阿含第二八一經》來看，在「四念處」修學之前，要有「正
見」、「六觸律儀」、「三妙行」的成就為基礎，而「四念處」成就之后，還要「
依遠離、依離欲、依滅、向于舍」修「七覺支」，才契入解脫（參看故事第九二〈
縈發目?連的參訪〉）。《雜阿含第六二四經》、《相應部第四七相應第一六經》
也表示了要先「淨其戒、直其見，具足三業，然後修四念處」的意思，都值得參考
。

  　　六、佛法有關禪定的修學內容有很多，例如「四禪、四定、八解脫、三三昧
」等。如果參考其它《雜阿含經》的敘述，佛陀所偏重的，確實像本則故事中尊者
阿難所說的，是從初禪到第四禪的「四禪」。

  　　七、依《阿含經》經文，佛弟子間所稱呼的「大師」，都是指佛陀。這與現
代常以「大師」為某些法師的敬稱，廣用「大師」稱號的情形不同。

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