安世高大師

淨心

               ┌─────────┐
               │  安 世 高 大 師  │
               └─────────┘
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       安息國的太子，捨棄錦繡的江山，一任袈裟萬里遊方，
       飄然而來漢土，譯經禪修，影響深遠。神妙的傳奇故事，
       實令人刻骨銘心！示現人間的幻身，如今已杳然無蹤；
       風波浪濤間，依然迴盪著無盡的經唄梵唱！焚香閱讀
       金經時，你是否曾傾聽安世高大師亙古的清音？

     ∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞

    安世高大師（約西元二世紀），安息國人，名清，字世高。係安息國（今依
朗）太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給督父，出家修道。於東漢桓帝建和二
年（西元 148 年），行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工作，至東
漢靈帝建寧三年（西元 170 年）共二十餘年。其翻譯的經典，義理明晰，文字
允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人。


◎ 安息國太子傳奇 ◎

    安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此，精
通各國的典籍，對於天文、地理、醫藥、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛禽走
獸的語言。

    有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說
：「燕子說，等會兒一定有送食物的人來。」不久，他的話果真應驗了，眾人都
感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。

    安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的
繫縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位
給叔父，專心致志出家修道。

    安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏，尤其擅長阿毗曇學，並常常諷
誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處雲遊，度化有緣，歷經許多國家
，最後來到我國。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居
住在我國，很快即通曉華語。於是，他展開翻譯佛經的工作。


◎ 千里跋涉償宿債 ◎

    安世高的前生是出家人，當時有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時，若施
主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但
是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生）向同學告
辭：「我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠
超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為醜惡的形體。如果我得
道成就，一定來度你。」

    安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上，遇到一位少年
，唾手拔刀說：「真逮到你了！」安世高（前生）微笑著說：「我過去生虧欠你
一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是
過去生所積存的怨氣。」於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的
樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。

    街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。

    安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世
高。


◎ 共亭神廟美少年 ◎

    安世高遊化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局勢
紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：「我應當途經盧山，去度化昔日
的同學。」

    共亭湖旁有一座神廟，廟裡香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商的
船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神祐。曾經有些人
向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上
翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每
每具足供養禮拜一番。

    安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。
共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們延請他到廟裡來
。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。

    廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是生性常發
怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的功
德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為神靈
。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在
共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山
西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許
多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！」

    安世高說：「我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？」

    廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定很恐懼。」

    安世高說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」

    於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人
無法測察牠究竟有多長？大蟒蛇游行到安世高的膝邊，安世高對牠念誦梵語讚唄
，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。

    安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發，大蟒蛇又現身在
高山上眺望，眾人向牠揮手，牠方才黯自離去。

    安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章（今江西省），立即取出廟神的絹
布寶物，來建造佛寺。

    自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登上
船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告訴同
船的人說：「剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經捨離醜惡的蟒形了！」

    從此，共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大
的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。


◎ 因果報應不虛假 ◎

    安世高超薦大蟒蛇以後，又到達廣州，尋找前生殺害自己的少年。

    當時的少年，已經是白髮皤皤的老人，乍見安世高，有著似曾相識的感受，
但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。
此時，二人冤恨已消，握手言歡。

    安世高說：「我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽（今浙江省），來償
還過去世的命債。」

    老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的道理，不覺跪下來向安
世高懺悔罪業。

    老人追隨著安世高往東遊化，終於到達會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片
打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高的頭部，安世高即刻倒地身亡。

    老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚然
，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛，並現身說法，敘述親身的因果經
歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理深信
不移！


◎ 譯經創作屬空前 ◎

    安世高來自安息國，是王族出身，因此，凡是從西域來我國的人都稱他為安
侯，故我國經錄家也就沿用這種稱呼。

    天竺國（印度）人自視甚高，自稱書籍是天書，語言是天語，其音調字義詭
奇拗折，與我國的文字語言有很大的差別。因此，佛經初傳來我國，譯述方面錯
誤百出。由於安世高精通華語，對於佛經的翻譯，有很高的造詣，可說是居各種
譯經之冠。

    當時，佛教傳入我國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有許多信仰
的群眾。他們信仰佛教，雖然偏重於祭祀祈福，但也有切實修行的需求。因此，
安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論，而這也正是安世高所專精的部分
。

    安世高的漢譯佛經，是一種空前的創作，內容和形式都有特色。就譯文的內
容而言，純粹譯出他所專精的經典；就譯文的形式而言，偏重於直譯，力求保存
經典的本來面目。安世高既通曉華語，又採取直譯的方式，故能正確地掌握經文
的原意，且說理明白，措辭穩當，不鋪張、不粗俗，恰到好處。

    從安世高翻譯的經典中，所呈現的學說思想，幾乎是屬於部派佛教上座部的
系統。安世高重點式地翻譯了「定」與「慧」兩方面的學說，而實際上即是止觀
的法門。定學即禪法，慧學即數法，故安世高翻譯的經典以禪法、數法最為完備
。

    關於禪法，安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心
觀）而修學。關於數法，安世高謹守毗曇家的規模，採用「增一」、「集異門」
等標準。

    安世高在我國共二十餘年，譯有《八大人覺經》、《安般守意經》、《陰持
入經》、《阿毗曇五法行經》、《大比丘三千威儀》、《堅意經》、《處處經》
、《道地經》等約三十四部四十卷（一說三十五部，四十一卷）。不過，關於安
世高的譯經內數，歷來的經錄家各有不同的說法。

◎ 別傳紛紜添佳話 ◎

    關於安世高的生平事蹟──其他也有不同的記載。

    據《安世高別傳》記載──晉武帝太康末年，安世高來到桑垣，把經卷和彌
封的信函放在某座佛寺，並說：「第四年才可以打開密函。」不久，安世高遊化
到揚州，委託別人販賣一箱寶物，取得的金錢，用來買一名奴僕，叫做福善。安
世高表示：「福善是我的善知識。」後來，帶領奴僕到豫章，超度共亭廟神，為
廟神建築佛寺之後，福善奴僕竟然用利刃刺殺安世高，安世高即刻圓寂。桑桓地
方的人民聽聞到惡耗，便打開安世高先前的密函，發現寫道：「尊吾道者居士陳
慧，傳禪經者比丘僧會。」此日，正是安世高預言的第四年。

    此外，《荊州記》、《宣驗記》、《曇宗塔寺記》……都有不同的描述。

    安世高大師神妙的傳奇故事，實令人刻骨銘心。示現人間的幻身，如今杳然
無蹤；風波浪濤間，卻依然迴盪著無盡的經唄梵唱。焚香閱讀金經時，你是否曾
傾聽安世高大師亙古的清音？……



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Sun Sep 9 06:45:04 2007

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purify

●學習緣起是佛弟子最重要的事

淨心

●學習緣起是佛弟子最重要的事

◎緣起甚深

    緣起是佛教徒必學的重要課題，正如巴利經典《長部》等誦經【譯註二】所
記載：

    有二種正等覺者所善說的法，是諸比丘所應撰集，以防諍訟，使梵行久立，
多所饒益，天人獲安：
    一、處善巧（ ayatana-kusalata ）。
    二、緣起善巧（paticcasamuppada-kusalata）。【譯註三】

    這段經文告訴我們必須盡力互相幫助以正確瞭解緣起，這樣將能為我們自己
與宗教帶來利益，也為人、天二道帶來安寧。尤其我們佛教徒之間應該努力建立
共識，以消除分爭，因為意見分歧會引生踐行緣起的問題。我們必須利用任何可
能的方法來幫助彼此達成共識。在此所作的闡釋，不是企圖製造紛爭；相反地，
是要消除教緣起的老師和學緣起的學生，以及其他想研究緣起的人之間的爭執。

    緣起非常深奧，正是佛教的核心或精髓。因為它本身非常深奧，所以必定會
引起某些問題，這些問題甚至會反過來危害佛教，致使佛教徒無法從這核心的教
法中受益。阿難尊者曾對佛陀表示，緣起看來非常容易而且淺顯，當時佛陀答道
：

    阿難！別這樣說，阿難！別這樣說。緣起甚深，具深邃相，眾生無法理解，
不能明白我所教的，也無法徹底看透緣起，心就會很混亂。就像糾結難解的絲、
纏結成球的線、攀生雜亂的文若草及燈心草，不得出離於苦界、惡趣、墮處、輪
迴。【譯註四】

    這段經文告訴我們，不可把緣起當成遊戲來玩，而必須投入所有的精神智慧
來學習緣起，不可漫不經心。

    至於凡夫只有常見的認知，   也就是常常覺得有個「自我」（    sassata
ditthi ），因而他會發現緣起非常深奧難以理解，對他們而言， 緣起變成一種
既深奧又複雜的哲學，好像剛才所說那束糾結的絲一樣。這樣一來，人們會花許
多力氣爭辯，就像瞎子摸象，因為每個人摸到象的不同部位而產生爭執。

    但對阿羅漢而言，緣起就像一種自然的知識，是可被公開印證的科學，或是
可放在手中把玩、觀看的東西，就算不知道各緣起支的名稱都無所謂，他已看清
一切事物，不再執取，也不會由於接觸任何情境而產生愛、取。他可以不必知道
各緣起支的名稱，也可能無法很詳細地教導別人緣起的內容，甚至無法說明有關
它的任何事，但因為阿羅漢已具備了最圓滿的正念【譯註五】，就能隨著緣起還
滅的方法而完全滅苦。　

    這就是緣起之所以深奧的道理，甚至像佛陀這樣的智者，也花了全部的心力
才發現它，並建立教法教導一切眾生。雖然如此，緣起仍難以理解，所以佛陀覺
悟之初，甚至考慮過不要教導眾生緣起，因為只有極少數的人能瞭解這深奧的教
法，恐怕會白費心血，但是最後由於大悲的力量，激發佛陀肩負起教導這難懂、
深奧真理的艱鉅工作，對世間上少數能夠理解緣起的人，佛陀滿懷慈悲地教導，
我們必須體會佛陀為凡夫解說這難懂的緣起，是多麼地辛苦啊！


【譯註二】請參閱《長部》等誦經（《漢譯南傳大藏經》第八冊，  228 ～ 232
         ），及《長阿含經》眾集經（《大正藏》第一冊，  49 頁下— 50 頁
         上）。

【譯註三】處善巧：以十二處為觀察的對象而生起的智慧。緣起善巧：以緣起為
         觀察的對象而生起的智慧。

【譯註四】記載於《相應部》因緣篇， 因緣相應， 樹品（  10th  Sutta, The
         "Tree"  Sutta, The  Kindred  Saying  on  Cause, Nidana-vagga,
         Samyutta-nikaya II, PTS, p.64 ）

         依《漢譯南傳大藏經》：「阿難！勿作是言。阿難！勿作是言。 阿難
         ！此緣起所見甚深而且深遠。 阿難！因未證此法，由於不知，如是，
         此如縺索之眾生， 被腫物所覆之眾生，如文若草、燈心草之有情，不
         脫苦處、惡趣、無樂處之輪迴。」（第 14 冊， 110 頁）

         請參閱《長部》大緣經（《佛教大藏經》第 85 冊， 169 頁）。葉均
         譯，《清淨道論》下冊， 245 頁，華宇出版社。

【譯註五】阿羅漢是徹底圓滿覺悟的人，他在每一剎那都能起覺照，念念不中斷
         ，六根皆能清淨無漏，所以稱為圓滿的正念。 而凡夫只能偶爾生起正
         念，甚至沒有正念，所以並不圓滿。


節錄自《生活中的緣起》，佛使比丘著
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Mon Apr 11 19:29:18 2011

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truth

判決李洪士假證案

光明

判決李洪士假證案
 　　－－評李洪士七月二十二日《我的一點聲明》
 　　‧方舟子‧

 　　中共中央電視臺播放的電視片《李洪士其人其事》列舉的李洪士
 騙人證據﹐給人印象較深的有兩條﹕一是李洪士把生日由１９５２年
 ７月７日改為１９５１年５月１３日﹐因為“相傳佛祖釋迦牟尼的生
 日是我國農曆的四月初八﹐而１９５１年５月１３日恰好是農曆四月
 初八﹐李洪士將自己改為與佛祖同日誕生﹐其目的是稱自己是‘釋迦
 牟尼轉世’。二是李洪士在今年４月２２日從美國到大陸﹐在北京停
 留４４個小時﹐２４日離境﹐第二天即發生了一萬名髮侖功信徒包圍
 中南海的事件﹐而李洪士一直聲稱對此事件事先一無所知。

 　　這兩件事﹐其實已在網路上流傳多日﹐但因為沒法在網上看到
 確證﹐像我這樣多疑的人﹐只是姑妄聽之﹐從未去評論過。即使現在
 電視片展示了物證﹐對於那些歷來不信任官方宣傳的人﹐恐怕也還是
 將信將疑。不料在電視片播出的第二天﹐李洪士就急忙地發表了聲明﹐
  除了重彈“好人”﹑“沒有組織”﹑“沒有政治目的”的老調﹐主要
 就是為自己改變生日和逗留北京辯護。這麼一來倒證明瞭電視片所展
 示的物證真實不假﹐即使對官方宣傳機構抱再深的偏見﹐也不能不承
 認並非編造了。

 　　既然原﹑被兩造對物證的真實性沒有異議﹐值得爭論的﹐也就是
 該如何解釋這些物證。

 　　對改變生日這一條﹐原告認為“其目的是稱自己是‘釋迦牟尼轉
 世’”﹐而被告李洪士對此的辯解有四點﹕

 　　一﹐“有人造謠說我改過生日﹐這是事實。”既承認是“事實”﹐
 又說是“造謠”﹐可謂不通之至。李洪士的“經文”﹑講話雖然顛三
 倒四﹑語無倫次之處比比皆是﹐但象這樣低級的邏輯錯誤﹐倒還很罕
 見﹐未免讓人覺得太氣急敗壞了吧﹖

 　　二﹑“可是﹐是文革中政府把我的生日寫錯了﹐而我只是把錯了
 的生日改回正確的生日而已。”言下之意﹐文革前的身份資料上的生
 日是“對”（５月１３日）的了﹖可惜兩造都沒有提供這方面的證據﹐
 難以判斷真假﹐但這種說法是被告提出的﹐取證的責任在被告這方﹐
 空口無憑﹐對被告是不利的。李洪士又不是在文革中出生﹐在文革時
 已快成年﹐怎麼政府突然把他的生日寫錯了﹖在昨天接受ＢＢＣ中文
 臺的採訪時﹐李洪士說是因為“文革很亂﹐什麼事都會發生的”﹐所
 以什麼事也就都可以怪到了文革上頭了。但據原告出示的證據﹐李洪
 志的《入團志願書》上出生年月日仍為１９５２年７月７日﹐這應是
 李洪士自己填寫的﹐並不是政府把他的生日“寫錯了”。

 　　三﹑“至於說釋迦牟尼也是這個日子生的﹐這與我有什麼關係。
 也有許多罪犯也是這個生日哪﹗”李洪士想必為自己能想到了這個說
 法而很是得意﹐在接受ＢＢＣ採訪時又把這話重複了一遍。這裡也有
 個邏輯錯誤﹐不過屬於比較“高級”的錯誤﹐問題就在於混淆了李洪
 志可能不懂為何物的充份條件和必要條件。原告指控李洪士之所以篡
 改生日﹐是因為認定與佛同一天生日是成為佛的必要條件﹐而李洪士
 卻以與佛同一天生日並非成為佛的充份條件反駮﹐風馬牛不相及。舉
 例說﹐藏傳佛教的轉世活佛﹐有的是上一代活佛圓寂那一天出生的小孩
 中找﹐不知很瞧不起藏傳佛教的李洪士是不是也要教訓他們﹕是不是
 這個日子生的有什麼關係﹐也有許多罪犯也是這個生日哪﹗不過﹐應
 該承認﹐“也有許多罪犯也是這個生日哪﹗”說得實在是很有自知之
 明的。世上不過３６６個生日﹐一定有許多罪犯也是這個生日﹐包括
 做假證的罪犯。

 　　四﹑“我也從來沒說過我是釋迦牟尼。”　你可以證明自己不曾
 在某個場合（可由當時在場的人證明）或對某個人（可由那個人證明）
 說過某句話﹐卻不可能證明“從來”沒說過某句話。即使你找到了一
  百個證人作證﹐也無法排除你就不曾對第一百零一個人說過某句話。
 而要證明你說過某句話﹐就太簡單了﹐如果只有一﹑兩個證人還會讓
 人懷疑是不是證人撒謊﹐那麼三﹑個﹑四個……證人呢﹖李洪士一個
 人說“我從來沒說過我是釋迦牟尼”﹐卻有百余人簽名證明聽說過李
 洪志自稱釋迦牟尼轉世﹐哪一方更有說服力呢﹖李洪士現在極力降低
 姿態﹐在接受外國記者採訪時自稱只是“普通的人”﹑“修煉的人”﹐
 但現在的低姿態並不能證明在從前是有過高得不能再高的姿態﹐這不
 僅有從前的老“學員”做證﹐更有李洪士自己寫的著作﹑講話為證。

 　　對在萬名髮侖功信徒包圍中南海事件的前夕恰好在北京逗留兩天
一事﹐李洪士的辯解很簡單﹕“關於學員去北京中南海反映情況一事﹐
 我當時是去澳洲的路上在北京轉機﹐也根本不知道北京出了什麼事就
 離開了。我一向是一個人出門的。為了減少麻煩﹐從來不和當地學員
 接觸的﹐因為會來很多人要見我。所以當時不清楚。”從美國去澳洲﹐
 居然要繞一大圈﹐跑到北京轉機﹐而且一轉就是兩天﹐實在是太離奇
 了。所以根據常理判斷﹐李洪士一定是有事繞道北京的。什麼事呢﹖
 李洪士沒說﹐只說根本不知道北京出了什麼事。但是﹐李洪士做為一
 個團體的領袖﹐而這個團體在他離開的第二天就爆發了大規模的行動﹐
 那麼﹐如果推測他去北京就是去組織該有\多罪犯也是這個生日﹐包括
 做假證的罪犯。

 　　四﹑“我也從來沒說過我是釋迦牟尼。”　你可以證明自己不曾
 在某個場合（可由當時在場的人證明）或對某個人（可由那個人證明）
 說過某句話﹐卻不可能證明“從來”沒說過某句話。即使你找到了一
  百個證人作證﹐也無法排除你就不曾對第一百零一個人說過某句話。
 而要證明你說過某句話﹐就太簡單了﹐如果只有一﹑兩個證人還會讓
 人懷疑是不是證人撒謊﹐那麼三﹑個﹑四個……證人呢﹖李洪士一個
 人說“我從來沒說過我是釋迦牟尼”﹐卻有百余人簽名證明聽說過李
 洪志自稱釋迦牟尼轉世﹐哪一方更有說服力呢﹖李洪士現在極力降低
 姿態﹐在接受外國記者採訪時自稱只是“普通的人”﹑“修煉的人”﹐
 但現在的低姿態並不能證明在從前是有過高得不能再高的姿態﹐這不
 僅有從前的老“學員”做證﹐更有李洪士自己寫的著作﹑講話為證。

 　　對在萬名髮侖功信徒包圍中南海事件的前夕恰好在北京逗留兩天
一事﹐李洪士的辯解很簡單﹕“關於學員去北京中南海反映情況一事﹐
 我當時是去澳洲的路上在北京轉機﹐也根本不知道北京出了什麼事就
 離開了。我一向是一個人出門的。為了減少麻煩﹐從來不和當地學員
 接觸的﹐因為會來很多人要見我。所以當時不清楚。”從美國去澳洲﹐
 居然要繞一大圈﹐跑到北京轉機﹐而且一轉就是兩天﹐實在是太離奇
 了。所以根據常理判斷﹐李洪士一定是有事繞道北京的。什麼事呢﹖
 李洪士沒說﹐只說根本不知道北京出了什麼事。但是﹐李洪士做為一
 個團體的領袖﹐而這個團體在他離開的第二天就爆發了大規模的行動﹐
 那麼﹐如果推測他去北京就是去組織該行動的﹐雖然沒有直接的證據
 （比如錄音﹑錄像）﹐卻是在法庭上可被接受的間接證據和合理推斷﹐
 否則也未免過於巧合。這就是為什麼在法庭上特別重視“不在場”證
 明﹐而很遺憾的﹐李洪士在事件發生的前夕卻是“在場”的。

 　　如果當真在法庭上審理這兩個假證案﹐只要法官不是髮侖功的信
 徒﹐李洪士是難免要敗訴的。但是這畢竟只是虛擬的法庭。在接受Ｂ
 ＢＣ採訪時﹐李洪士擺出了一副好漢做事好漢當的架式﹐聲稱﹕如果
 中共政府允許我回國﹐如果中共政府要我回去﹐我就馬上回去跟政府
 解釋清楚。但是中共政府並沒有宣佈過不准李洪士回國﹐李洪士現在
 就可以打點行裝回去當好漢。中共政府也不妨以偷稅漏稅之類的罪行
 要求引渡李洪士﹐如果美國政府肯配合﹐我們就可以在真正的法庭上
 看看李洪士是怎樣口若懸河為自己辯護的。祇怕李洪士只是嘴上充好
 漢﹐固然自己不會去自投羅網﹐即使中共政府要求引渡﹐也會找出借
 口向美國政府要求保護﹐正如他在上一個聲明中所說的﹕“然而美國
 一向是以尊重人權為表帥的國家﹐那麼美國政府會出賣人權做此交易
 嗎﹖而且我是美國的永久居民﹐是在美國的法律行使範圍內的永久居
 民。”早已擺出了賴在美國不走的嘴臉﹐則這個法庭﹐恐怕永遠也只
 是虛擬的。

 　　１９９９﹒７﹒２３。

Wed Apr 30 19:20:46 2014

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