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notself
Re: 新譯雜阿含與中阿含電子書已編輯完成
#1

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
>  有關您第一篇回應我在您發文24小時內已轉給長老弟子，也就是大覺寺住持勤定比丘了

如有機緣必抽空拜訪。

>  下載率是零，另外增ㄧ阿含講記30小時也無人下載，銀牌7天會砍檔，
>  網管很辛苦又要上傳，您的答案就在俱舍學講記1~20中。

沒關係，衝金日時，除要求會員幫忙外，記得刪除所有檔案後重新上傳^^

>  再者個人委由勤定比丘所託製作四阿含與上述檔案，如同記者只負責記錄，
>  至於要發表我的陋見，我想網路不適宜，一來很多文獻沒電子檔，大覺寺是不錯的
>  討論地方，如法友認為可行，我先電請勤定比丘擇期邀約另外五位南傳比丘

一直想抽空去的地方除慈蓮寺外有多了一處，目前大約只有年底有空
希望可成行

感恩

--
Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
--
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Fri Sep 7 18:57:07 2007
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GuoBing
Re: 【星雲大師】佛教對「素食問題」的看法
#2

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
　　以世間法來說，素食的利益極大，較經濟，營養價值也高，可以減少
　　病痛。現在世界上，有國際素食會的組織，無論何人，凡是喜歡素食
　　都可以參加，可見素食是件好事，學佛的人更應該提倡。但必須注意
　　的，就是不要把學佛的標準提得太高，認為學佛就非吃素不可。遇到
　　學佛的人，就會問：有吃素嗎？為什麼學佛這麼久，還不吃素呢？這
　　樣把學佛與素食合一，對於弘揚佛法是有礙的！

　                    妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』（P297）

你這樣牽強的非得把世尊沒說過的話兜成是世尊的本懷，
不只障礙到你自身的修習，也誤導了更多有心學佛的人，
醒醒吧。


※ 引述《pepsilin ( )》之銘言：
> > 如果你願意深入經典，你會發現素食的確是非法非律。
> 素食也許非律，但卻未必非法。
> 作資源回收、公車上讓座、不隨地吐痰、不亂丟垃圾....
> 諸如此類合乎道德、倫理學、甚至是世間法律等例子，
> 雖然釋尊當年提都沒提過，也沒為此設戒制律，
> 難道一個佛弟子就應該不去作資源回收、不讓座、亂丟垃圾嗎？
> 答案顯然不是。
> 確實，這些例子與「解脫輪迴」並無直接關係，
> 但一個真正的修行人，是不會介意去“多”作這些事情的。
> 理由無它，因為這些行為與習慣，均與佛法相容。
> 單單靠作環保、讓座、不亂丟垃圾，當然無法解脫輪迴；
> 要想解脫輪迴，要靠守戒、修定、養慧。
> 然而，一個佛弟子在合理範圍內，卻不會不去作這些事情。
> 若有人看到有佛弟子作環保、讓座，
> 便動輒批評這些行為非佛說、不是佛法，甚至譏諷說是外道邪行，
> 那，究竟是誰愚昧無知呢？
> > 但是他的確與解脫無關，素食不會使人得解脫，依律的肉食也不會障礙解脫。
> 第一，淨肉是戒，不是律。
> 連「戒」（尸羅）與「律」（優婆羅叉）都分不清楚，
> 又怎麼敢動輒就說「素食非法非律」？
> 第二，托砵乞食的比丘，很好判斷淨肉；
> 你上市場，都會先確認過這是死肉嗎？
> 很多媽媽與餐廳採購買的都是現(剛)宰現(剛)殺的溫體肉。
> 這些算淨肉嗎？師子將軍當年買的是這種肉嗎？
> 包括星雲大師、聖嚴大師、達賴喇嘛在內的許多高僧，
> 都沒有強迫弟子素食。
> 他們覺得素食的精神合乎佛法佛理，
> 因此勸人有機會可以採取素食的生活方式。
> 在這邊，這些高僧並沒有曲解或誤解釋尊對於飲食的要求，
> 何以要勞您大駕來批評或“警告”「素食非法非律」？
> > 出家眾是在家眾的表率，你怎能要求在家眾素食而允許出家眾肉食呢？
> > 所以你思考的盲點在這裡，我不知道你自己看到了沒有。
> 出家眾乞食，得食淨肉。
> 在家眾購買食物，也得食淨肉。
> 這兩點，我很清楚，板上諸位很清楚，歷代高僧也很清楚。
> 不用勞您駕來為一個“大家都很清楚，而且都沒有誤解”的事情來操心。
> 我不知道您所謂的盲點在哪裡？
> 在於您所吃的肉，很多根本不是淨肉嗎？
> 素食也許不是戒律，但卻合乎佛法佛理的慈悲精神。
> 釋尊重視慈悲，諸阿羅漢重視慈悲，
> 達賴喇嘛重視慈悲，聖嚴大師重視慈悲，星雲大師重視慈悲。
> 以素食養慈悲心，有何不可？
> 無論出家在家，佛弟子均應守淨肉戒。
> 而素食，不過是更無疑慮的淨肉，如此而已。
> 食淨肉／素食過活，有何不可？
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Sun Sep 9 15:05:47 2007
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EVA010200
[大乘佛教]解題：普勸持誦地藏經
#3
新世紀福音戰士EVA機
 
[大乘佛教]解題：普勸持誦地藏經


歷代高僧祖師解說如下：

淨土之於地藏，自昔以來，困緣最深。
而我八祖蓮池大師，撰《地藏本願經》序，勸讚流通。
逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。
居九華山甚久，自稱為「地藏之孤臣」。
並盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。
又當代淨土宗泰斗印光法師，於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，
刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。
今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。
                     《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經．弘一大師 講》


--
--------------------------------------------------------
於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根；
已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。
                    《金剛般若波羅蜜經．正信希有分第六》
--------------------------------------------------------
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 禪與靜坐板 - 真心交談的坐坐板                                 BudaSitting
◆ 修改: 07/09/28  9:16:12 <59.114.46.168>
Mon Sep 10 00:35:43 2007
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purify
《 地藏行門 》
#4
淨心
 
《 地藏行門 》
From: Ab Tsai

  有些朋友對地藏行法很有興趣, 筆者恰好是地藏信徒, 因此
  常被「烤」問如何修此法門, 因為純屬個人喜好, 故不代表
  「任何真理」, 線上朋友如有任何不滿, 千萬不要到處告狀,
  搞得人人皆知 AB 佔住論壇, 獨有本人不被通知。
      所以, 再一次請求, 朋友們有任何意見, 請直接發信給
  我。當然如果您不是佛弟子, 那就雞同鴨講, 只好作罷了。

  以下諸篇摘自《冬喔錄》，為那些對「地藏行法」有興趣的
  同修們提供一些參考。

===【冬喔錄 2-05】******《 地藏行門 》=====================

      對於以地藏菩薩為師的學子來說，於智、悲二種方法和
  能力的訓練是絕對需要的。然而有關地藏行門的實際修法卻
  是眾說紛紜，何況當今學子去佛涅槃已二千多年，要找出當
  時佛所說地藏法門實在是不太容易的。

      值得感謝的是幸好有阿難等諸多尊者為我們集結了三藏
  諸經部，讓後世學子想要要一窺諸佛堂奧的，都有正法明門
  可尋，而更感謝的是將諸經譯來中國的大德們，這些先知更
  是佛弟子、地藏門人的智慧導師。

      前面說過，先知們預知後世諸難，因此在代表佛法續命
  的比丘三皈誓言中，日日提醒「自皈依法，當願眾生深入經
  藏，智慧如海」。地藏行人更該如此，所以有志之士當會發
  現，入地藏行門的誓言為何和比丘之誓相同，這同時也和優
  婆塞的行門誓言一樣。

      佛滅之後，正法就靠比丘和居士們護持，然而世尊也無
  奈的告訴弟子阿難和帝釋諸天，說言法盡之相，先滅於比丘，
  再滅於居士。諸天唯有揮淚護法。{雜35#640}

      因此地藏以沙門相和菩薩相兩者同時出現，意味著佛法
  在無佛時代的傳承是以沙門法和菩薩法合而為一，也因此我
  們在前面一直強調，地藏行人日常功課中守戒、安般為重要
  的課程，因為那是成就沙門智道的不二法門。而於人間行走
  時要能時時守住與願眾生的地藏誓言。{地十、地儀}

      地藏菩薩另一個稱號是金剛幢菩薩，另外也有學者說香
  王菩薩也是地藏菩薩的異名，不過一般仍以金剛幢是地藏的
  異名，其主要依據在地藏諸經和華嚴經金剛幢菩薩迴向品所
  描寫的十分相同。

      地藏菩薩通常在示現神通時有兩支幢幡也會出現，因此
  眾生禮地藏菩薩名或幡(上面有地藏菩薩名)和禮地藏菩薩一
  樣同等效果，仍然可得如願，因為這是「金字招牌」，故名
  金剛幢菩薩。他的密號是悲願金剛、悲愍金剛、與願金剛，
  以其能滿足六道眾生之願而名。{華14、地本}

      地藏法門最特別的是「不以五欲修諸善法」{華19}，所
  以他的修行門就是安般，直接跳脫出色聲香味觸的修行法，
  而這個也是沙門的主要修法(優波塞雖也應修這個，但是世
  尊對他們不嚴格要求, 所以優婆塞很少有阿羅漢果的)

      沙門和菩薩在外表易於分別，但是沙門道和菩薩道則只
  有行者自証自知。因此佛經上對於修行有成的先知們都是記
  載著「『自知』不受後有..」{阿等}。這也是地藏行者最後
  大都能自証諸相，了了分明的原因。

      世尊對地藏行門特有的「內証秘地，外現萬行」{地十}
  大加讚賞，認為他的行法有助那些在無佛時代的眾生們，尋
  得度舟度往彼岸，因此特別把眾生託附給他，同時希望諸菩
  薩也助他將眾生早日度盡以待隬勒的下生。

      對於地藏菩薩諸事曾發聲讚嘆者已然具有得度之舟，何
  況於地藏行法努力勸修的同學們，其得菩薩授記是指日可待
  的。凡我地藏行者皆當自勉不懈才是。{地本}
----------------------------------------------------------
《參考經部》略記, 以《大正藏》書目為主,其他諸藏為輔。
 {雜35#640} 雜阿含35卷第640篇
 {阿等}     阿含諸經
 {地本}     地藏本願經
 {地十}     地十輪經
 {地軌}     地藏儀軌
 {華14}     華嚴經
----------------------------------------------------------
/End of line

 * Origin: ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇ (3:111/4)

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Mon Sep 10 09:15:14 2007
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jt5354
Re: 【星雲大師】佛教對「素食問題」的看法
#5

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
 發文者傑克先生被擋信轉至獅吼再發文，
 基本上還是無法討論的剪刀醬糊手。

 本篇拿台灣僧人當大師，大師?
 應該正名為某某台灣僧人才對，記住佛滅無大師，
 如此才不會謗佛不自知，捧僧屁來增加素食在正法律的合法性，這是不對的作法。

 基本上是有在反省的必要。

 我再另發一篇何謂( 佛滅無大師 )來說明板上


> 印老說得很好。
> 達賴喇嘛、聖嚴大師、星雲大師對於素食的看法與此也並無不同。
> 小弟我的見解，更是與這些大師的說法沒有差別。
> （所以不知道板上這幾位到底要我醒什麼？）
> 我在日常生活中，從來沒有因為別人是否吃素而起有瞋心，
> 更不會動不動就拿素食與否當標準去評價別人。
> 小弟我在板上所寫的文字，也從來沒有這種主張。
> （所以我不知道板上這幾位花偌大力氣到底在打什麼稻草人？）
> 雖然說，學佛之人，飲食習慣只是小事；
> 但釋尊既然要求弟子以淨肉為限，
> （當然，有人認為在家眾不必守淨肉戒。在此不提。）
> 我們自然應該善盡1.直接感官經驗、2.間接感官經驗、3.邏輯分析能力，
> 去判斷眼前的食物是否屬於淨肉，若非淨肉則不應食用。
> 板上這幾位修行程度都很夠，所以都沒有會誤食不淨肉的可能。
> 小弟對此深感欽佩，也很歡喜讚嘆。
> 可惜，小弟我不是多麼聰明的人，福緣又薄，
> 沒有能力像板上這幾位，
> 永遠都很信心滿滿地確定自己每天碗中的肉品絕對都是淨肉。
> 所以，小弟採行了兼顧環保、健康與慈悲心的「素食」，
> 以確保小弟不會誤食不淨肉。
> 幸好臺灣物產豐富，採行素食幾乎不必多負擔額外的成本。
> 因此小弟才可以不用擔心飲食的問題，
> 好好地研讀佛經、思考佛理、力行佛法。
> 板上這幾位，整天很擔心有耆那教徒混進佛教團體，
> 這種憂天的精神，真是令小弟感到自嘆弗如。
> 不過，若有外道混入僧團，自有破僧的罪報；
> 外道的在家眾，多接觸佛法則自有機會“改邪歸正”。
> 板上這幾位，其實可以不用太過擔心。
> 事實上，板上這幾位與小弟的言論，
> 表面上看起來似乎多有衝突，但其實並無二致。
> 小弟並不主張學佛必要素食，更不認為素食就有大功德、大修行。
> 小弟不會用素食與否去判斷人的修為高低，
> 更不會捏造經典走恐嚇訴求來鼓吹素食。
> 若有學佛之人，本著慈悲心，合理地採行素食，
> 小弟對此深感佩服，歡喜讚嘆，如此而已。
> 卻不知板上這幾位動不動就要小弟醒醒，到底醒些什麼？

--


           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 禮敬   彼   有幸者   阿羅漢    已正確完全覺者！  ）

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Tue Sep 11 00:00:04 2007
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EVA010200
[大乘佛教]解題：持《楞嚴咒》以滅除宿習
#6
新世紀福音戰士EVA機
 
[大乘佛教]解題：持《楞嚴咒》以滅除宿習


持《楞嚴咒》以滅除宿習，出典如下：

阿難汝問攝心。我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。
皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。
阿難。如是四事若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發生。
若有宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。
斯是如來無見頂相無為心佛。從頂發輝。坐寶蓮華。所說心咒。
                                                    《楞嚴經．卷七》


歷代高僧祖師解說「持《楞嚴咒》以滅除宿習」如下：

此正結明欲攝其心。必須持戒也。一切枝葉者。指餘一切微細戒法。
如十善中之口四意三。沙彌戒中之後六條。比丘戒中之餘二百四十六條。
乃至菩薩戒之後六重及四十八輕等。以此根本四種心戒攝之。罄無不盡。
故云心三口四生必無因也。一切魔事。必托六塵而發。心既不緣色香味觸。
則天魔無所施其術矣。所以三無漏學。必以戒為本也。
夫木叉戒力。固能防禦外魔。至若宿習偏強。必須神咒冥滌也。
摩訶薩怛多般怛羅。此云大白傘蓋。體無對待曰大。相絕塵染曰白。
用覆一切曰傘蓋。又三皆絕待。故體相用稱為三大。亦復三皆白淨。三皆覆物。
即大佛頂三德祕藏之異名耳。五會神咒。乃是密詮此妙心者。
故名心咒。亦名咒心。
                   《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句．
                                   明代四大高僧  靈峰智旭蕅益大師 解》


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於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根；
已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。
                    《金剛般若波羅蜜經．正信希有分第六》
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Tue Sep 11 00:10:42 2007
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jt5354
Re: 佛滅無大師
#7

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
佛陀八十歲那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了嚴重的腹瀉。那時，因為當
地飢荒，只有尊者阿難隨侍在側。

眼看著佛陀病了，又沒有其它人在，尊者阿難既擔憂又惶恐，但想到佛陀尚未對比丘們有
任何的遺命，應當不會入滅，就寬心了不少。　　
待佛陀病好轉，可以出房走動時，尊者阿難才放了心，並將他的想法告訴了佛陀。
　　佛陀聽了，回答尊者阿難說︰

　　「阿難﹗我對大家的教導，一向是毫無保留的，大家還期待我指示什麼呢？如來從不
以自己為領導者的，只有自認為是領導者，才會留下遺命。我已經老了，八十歲的身體，
就像一部中古車一樣，只有靠不斷地維修，才能勉強維持。
所以，大家是不能一直想依靠我的，應當依靠自己；依靠法，因為除此以外，就沒什麼好
依靠的了。
　　
怎樣才是依靠自己，依靠法呢？那就是應當努力在自己的身體、感受、心念、想法上專注
覺察，來止息一切憂愁煩惱。我入滅后，能夠這樣修行的人，一定能夠達到最高的成就，
那就是我真正的弟子了。」
　　
之后，佛陀又繼續往西北方遊化。最後，在末羅國首都波婆城接受鐵匠純陀的菇茸供養，
引發更嚴重的腹瀉，勉強走到拘尸城，為一位名叫「須跋」的婆羅門說了八正道，引導他
証入阿羅漢后，就在城中沙羅林中的雙樹間入滅了。
臨入滅前，告訴尊者阿難說︰

「阿難﹗你們之中，如果有人以為『大師的教導沒有了，我們再也沒有大師可以依靠了』，
阿難，可別這么想啊﹗我成佛以來所說的經法與戒律，就是你們的大師；你們的依靠。」

--


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Tue Sep 11 00:45:07 2007
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ATIH
Re: 【星雲大師】佛教對「素食問題」的看法
#8
tsai
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※ 引述《pepsilin ( )》之銘言：
> ATIH君的發言，人所共知。
恕刪...
> 張口批評別人之前，先冷靜一下，想想自己的修行才是正途。

文章起承轉合做得不錯:)
問你好多次了，老是左閃右閃，拿出你的勇氣來吧...

依本師 釋迦牟尼 的法而言...「素食」是不是外道法？
如果你認為是外道法，那還有得談。
如果你認為正法應如是，那就表示你的本師跟我的本師不是同一位。
可能只是剛好同名同姓誤會一場。

那就合掌令歡喜:)

別老是拿死後見真章來嚇唬人...
世尊說如果在世是怎樣的人，死後不會因為別人的祝頌或是咒罵而改變往生的地方。
所以會現世樂，來世亦樂。以為吃素就是修行？您就慢慢來吧...
你哪隻眼睛看到我生氣了，真是奇怪...你沒看過人很有風度地質疑別人的缺失嗎？
不用看到問號就亂猜吧 :)
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Tue Oct 16 22:51:51 2007
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purify
五戒表解 - 殺戒
#9
淨心
 
              五戒表解 - 殺戒
                                 懺雲法師編
┌─┬──────────────────┐
│釋│斷命曰殺，有情曰生。斷有情命，是曰殺│
│  │生。墮胎胎兒死犯殺戒。自殺亦犯殺戒，│
│名│與殺人罪同。                        │
├─┼──────────────────┤
│制│一、由殺害生命，罪業深重，不堪入道。│
│  │二、殺害眾生，違背大悲心故。        │
│  │三、背恩養故，眾生皆我過去生中父母故│
│  │    。                              │
│  │四、傷善緣故。後生結冤，不相度故。  │
│  │五、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。  │
│  │六、違背菩薩無畏施故。              │
│  │七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化│
│  │    故。                            │
│  │八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極│
│  │    貴之珍寶錢財故。                │
│  │九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。  │
│意│十、三世諸佛法爾不殺生故。          │
│  │（以下四戒例此）                    │
├─┼──────────────────┤
│次│一、人道應具惻隱之心，菩薩萬行，以大│
│  │    悲為本，為存人道及萬行之本，先需│
│  │    戒殺。                          │
│  │二、有情所重，莫過性命，為救物命，先│
│第│    制殺戒。                        │
├─┼──────────────────┤
│具│具五緣成犯。                        │
│  │一、是眾生。                        │
│  │二、眾生想。                        │
│  │三、起殺心。                        │
│  │四、興方便。                        │
│緣│五、命斷。                          │
├─┼──────────────────┤
│輕│有逆罪、重罪、輕罪之分：            │
│  │一、殺父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢為逆│
│  │    罪。                            │
│  │二、殺人為重罪。                    │
│  │三、殺畜生為輕罪。                  │
│  │                                    │
│  │又就                                │
│  │    一、能殺心（癡重、瞋貪次之。）  │
│  │    二、所殺生。                    │
│  │    三、所用殺法。                  │
│重│罪報輕重不同。                      │
├─┼──────────────────┤
│開│開緣有三：                          │
│  │一、為救多數之人。                  │
│  │二、為救三乘聖賢，以慈悲心殺害凶徒，│
│  │    寧自犯戒墮入地獄，而不令此惡人犯│
│  │    五逆罪。                        │
│  │三、狂亂心（即嚴重之精神病）見火而捉│
│  │    如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，│
│  │    乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒│
│遮│    則得重罪。                      │
├─┼──────────────────┤
│果│殺生                                │
│  │一、墮三惡道。                      │
│︿│二、若生人中,多病短命。             │
│犯│三、所感外物，皆少光澤，不久住故。  │
│﹀│四、心常懷毒，世世不絕。            │
│  │五、心懷恐怖。                      │
│  │六、惡夢。                          │
│  │七、眾生憎惡。                      │
│報│八、命終之時，狂怖惡死。            │
├─┼──────────────────┤
│果│戒殺                                │
│  │一、戒殺即維修無畏施。              │
│︿│二、慈心增上，煩惱減少。            │
│持│三、斷滅瞋心，蠲除熱惱。            │
│﹀│四、少病、長命。                    │
│  │五、眾生親近，鬼神守護。            │
│  │六、常無惡夢，寢覺快樂。            │
│  │七、解除怨結，廣結善緣。            │
│  │八、無惡道怖，命終生天。            │
│  │九、於未來世，富貴自在。            │
│  │十、受持五戒，若念佛發願，則必往生淨│
│  │    土。                            │
│報│（以下四戒例此）                    │
└─┴──────────────────┘



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Wed Oct 17 11:24:12 2007
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"善解"
看圖認識佛教
#10
發信站: SEEDNet News Service (pchome.com.tw>)
 
http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/7249/

→可用此「字典」去台南按圖索驥，透過工藝美術來認識佛教。

  我們往往能從一張唐卡中，了解覺悟者(佛)所欲傳達的完整世界宇宙觀、覺有情

(菩薩)行事業時的必備要素與運作原理.......等，繼而更新自己對人事物、世界

宇宙的認知，補足觀點，最後於全盤宏觀(圓覺，100分的定義)中，「觀點對治盲

點」→比對出自己的不足處，最後找到正確的定位^_____^
Thu Oct 18 01:06:07 2007
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ATIH
Re: 【星雲大師】佛教對「素食問題」的看法
#11
tsai
發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
※ 引述《pepsilin ( )》之銘言：
> 素食這種生活方式，也許非佛律，但未必非佛法。
模糊焦點，說了等於沒說...你知道你的廢話很多嗎
"也許非佛律" 是不是等於 "也許是佛律"
"未必非佛法" 是不是等於 "未必是佛法"

> 以素食養慈悲心，這合乎大乘佛法。
慈悲心不需要靠吃素養。吃素也不能養慈悲心。

> 有人若本著慈悲心而茹素，這種行為是合乎佛法的。
本師與阿羅漢等四眾第子，並未茹素。

> > 本師並未茹素也未以茹素為法為律，別再這裡謗佛。
> ATIH君動輒就用「謗佛」二字來批評他人，實在不是好態度。
我信守不妄語，要嗎不說，要說就說正直真實的話。
你說茹素符合佛法，但是事實 本師釋迦牟尼 並未茹素。
至於為甚麼不吃素，我想你知道原因，但是你卻硬指這是佛法。
我看不出來，說你謗佛何錯之有。甚或者是你應該跟我說聲謝謝才是。

祝健康快樂
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐   ◢ ╱  想要成立班系社團站台嗎?  
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└──《From:59.127.224.245     》──┘   ◥ ╲  免程式技術、硬體成本的選擇!!
Thu Oct 18 13:36:12 2007
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pepsilin
Re: 【星雲大師】佛教對「素食問題」的看法
#12

發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
喔？願聞高見！
我倒很想知道，何以ATIH君認為：素食不能養慈悲心？

> 本師與阿羅漢等四眾第子，並未茹素。

我有說過釋尊茹素嗎？

出家僧團乞食為生，自然無所謂素食。

但請注意：
南傳北傳的戒律中，
都很清楚地紀錄了釋尊禁止僧團食用蒜！

ATIH君，既然您頗以「非素食」為榮，
我倒想請教：您食蒜嗎？

> 你說茹素符合佛法，但是事實 本師釋迦牟尼 並未茹素。

我沒說過釋尊茹素。

我說的是：素食合乎佛法。
節約能源、不亂丟垃圾、順手作環保，這些行為都合乎佛法。

> 我看不出來，說你謗佛何錯之有。甚或者是你應該跟我說聲謝謝才是。

事實是：
只要您ATIH君看不慣的言論，
您就給對方一頂「謗佛」的大帽子。

您或許以為自己多麼了不起、多麼正義、多麼沒錯，
但容我提醒您一句：歷史上迫害異己者，憑的往往是相同心理。

您的態度，反映出了「自我中心」與「迷信權威」的傾向；
而這恰恰是釋尊所告誡弟子要小心勿犯的。


飲食對於修行而言只是小事，
但驕慢自大對於修行而言反而才是大害。

您為了陌生人的飲食這等小事，而犯了對己身修行不利的大害，
實在看不出來這樣作的意義何在。
--
┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐KKMAN團隊  全新力作  ◎◎KKBOX◎◎
│         bbs.kkcity.com.tw          │知名歌手通通都有  所有新歌想聽就聽
└──《From:140.112.172.198    》──┘※※ 內容豐富多元的線上音樂台 ※※
Thu Oct 18 14:11:01 2007
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truth
我好害怕..... 為什麼選錯人會下地獄......
#13
光明
 
發信人: "小哈" <waxine@ms21.url.com.tw>, 信區: Buddhism

我很少到這板.....
但是除這.....
我不知道要到哪?堣F.......

我接到一個中台禪寺法師的電話.....
他叫我總統一定要選誰......
說是關於台灣的前途.....
如果選錯人......
害死同胞.......
可能要下地獄.......
受地獄的苦.....

我好怕......
這是真的嗎.....
他說是中台禪寺唯覺法師開示的一定是真的.....
唯覺法師神通莫測......
異相萬千.....
不會錯.......

我內心交戰痛苦.....
是要相信自己......
還是要把票投給他........
以免害死很多人........
自己也下地獄......

我怕的是.....
法師跟我要其他同學的電話.....
說這是幫他們做善事......
他要一個一個開示......
但是我不敢給......
法師一定要......
不給會害人....
我就說去找找......
以後再給他......
他說還要再打電話來問清楚......
然後確定他們都投給那個人.....

怎麼辦.....
我知道出賣同學地址是不應該的.......
但是又不想下地獄.....
也不想害同學投錯人下地獄......
我好怕......
這是真的嗎......
怎麼會這樣呢......


發信人: "中台普傳" <jacksonw@tpts1.seed.net.tw>, 信區: Buddhism

你會害怕是因為有分別心。沒有分別心就不會害怕了。
還在衡量就是分別心作祟。自己害自己不要怪別人。

讓同學積善很好呀，有什麼不對嗎。

還杞人憂天什麼，你是聖人嗎? 不是聖人，你知道的
就不是真的，還選什麼? 老和尚看事情一定比我們清
楚，唯佛與佛而能究竟。如果你不投他，就枉費你學
佛了。

明明白白一條路，千千萬萬不肯修!



發信人: "ROB" <robbaa@tpts1.seed.net.tw>, 信區: Buddhism

> 你會害怕是因為有分別心。沒有分別心就不會害怕了。
> 還在衡量就是分別心作祟。自己害自己不要怪別人。

說得太好了。都是分別心作祟。不會乖乖照做呀。就不會有煩惱。有成見才不相信。沒成見
就不會有問題。不著相才重要。


發信人: ckdish@yahoo.com (ck art), 信區: Buddhism

==> robbaa@tpts1.seed.net.tw 說:
> > 你會害怕是因為有分別心。沒有分別心就不會害怕了。
> > 還在衡量就是分別心作祟。自己害自己不要怪別人。
> 說得太好了。都是分別心作祟。不會乖乖照做呀。就不會
> 有煩惱。有成見才不相信。沒成見就不會有問題。不著相才重要。

        呵. 這個 robbaa 又在講沒分別心. 這篇是 robbaa 以前性版發表的：


        From: "ROB" <robbaa@tpts1.seed.net.tw>

        我看到新聞上被強暴的一女生遮遮掩掩很傷心。去。愚痴凡夫。有分別心才會有被
        強暴的想法。不要有分別心。不是欲仙欲死嗎。這麼爽的事。不要起分別。那被強
        姦是享受。還會起煩惱嗎。提起告訴有什麼用。講什麼證據。沒有笨想法那還須要
        什麼證據。誰能知道男方不是想讓女方性福。還告他。不是狗咬好人嗎。自己想開
        才能解決問題。


發信人: annelle.bbs@bbs.ntu.edu.tw (雪原上的風馬旗), 信區: Buddhism

==> waxine@ms21.url.com.tw (小哈) 提到:
> 我很少到這板.....
> 但是除這.....
> 我不知道要到哪?堣F.......
> 我接到一個中台禪寺法師的電話.....
> 他叫我總統一定要選誰......
> 說是關於台灣的前途.....
> 如果選錯人......
> 害死同胞.......
> 可能要下地獄.......
> 受地獄的苦.....
> 我好怕......
> 這是真的嗎.....
> 他說是中台禪寺唯覺法師開示的一定是真的.....
> 唯覺法師神通莫測......
> 異相萬千.....
> 不會錯.......
        記著一件事，用神通去吸引弟子的
        離他遠一點....


> 我內心交戰痛苦.....
> 是要相信自己......
> 還是要把票投給他........
> 以免害死很多人........
> 自己也下地獄......
> 我怕的是.....
> 法師跟我要其他同學的電話.....
> 說這是幫他們做善事...

        不要相信，出家人的戒律是應該遠離政治的
        他們犯戒都不怕下金剛地獄了，你怕什麼？

        下次他再打電話來你就這樣問問他...

        真是妖言惑眾...


發信人: annelle.bbs@bbs.ntu.edu.tw (雪原上的風馬旗), 信區: Buddhism

==> robbaa@tpts1.seed.net.tw (ROB) 提到:
> > 你會害怕是因為有分別心。沒有分別心就不會害怕了。
> > 還在衡量就是分別心作祟。自己害自己不要怪別人。
> 說得太好了。都是分別心作祟。不會乖乖照做呀。就不會有煩惱。有成見才不相信。沒成
見就不會有問題。不著相才重要。

        重點應該是
        中台禪寺的某位法師為何有特定的支持者？
        中台禪寺為何用下地獄來恐嚇信徒照做？
        那和宋七力有何不同？

        這和分別心根本是兩回事！



發信人: one@bbs.ee.ntu.edu.tw (使用魔法的人), 信區: Buddhism

※ 引述《"中台普傳" <jacksonw@tpts1.seed.net.tw>》之銘言：
:你是聖人嗎? 不是聖人，你知道的就不是真的.
:老和尚看事情一定比我們清楚.

    你能試著用上面的第一行話來證明第二行話嗎?



發信人: namobuddha@Lion (南無佛), 信區: Buddhism

當一個人在左右政治時，他的身份就不是出家。如來為善王說法，也為
惡王說法，王的身份對如來如平民，王也是凡夫眾生。

如來規訂出家要出世俗家，不干涉政治。如果是共業，如來是以五戒十
善教化，才能轉共業，而不是用政治方法。「看得清」的人，就不會倒
因果，而是像如來不為所動。俗人用政治方法，是拉攏親厚政客之效，
無關如來之道。


發信人: namobuddha@Lion (南無佛), 信區: Buddhism

[ 本文轉載自獅子吼站 SunRise 版 ]
[ 本文原作者為: prajna ]

插個花！  ：）

我也覺得自淨其意頗重要，不過要如何自淨其意呢？方法歸
納起來就是八正道吧！八正道以正見為首（不是政見喔！）。
不知道 善、非善，道、非道，不具備擇法能力者，是無法成
就正見的。不具備正見的話，其餘就免談啦。
所以雖說重點不是在對方是否如法如律，但是我們必須具備
知道如何是如法如律的能力。

我是不太贊同一討論到這種問題，就趨向懺悔自己的修行不
夠，把問題的本身弄成懸而未決，然後自淨其意去也。
的確，我們大部分的人修行不夠，無法以自己的能力來確認
一件事是否正確。我們尚未見法，無從明白複雜的因緣。
所以，我們“依自己的能力”大概無法下一個確切的結論說，
此事是 是或非。我們能力不足嘛，這也是無可奈何的事 :(

但是，一件事是否符合佛陀所說的法、律，則是比較明確的。
至於願不願意相信違反佛說的就是非，符合佛說的是正確的。
這就留待個人來抉擇了。

經中不是也常有許多弟子如此自白嗎？『我不是自己知道的，
而是“承佛威神”所以說出以下這段﹍』。
我不知道啥是承佛威神啦！但認為，學習透過佛陀的眼光（法
、律）來看世界也是一種承佛威神吧！

如果一定要修行功夫比對方高，才能判斷對方的話，佛陀就
不會教我們如何去求解如來（瞭解、辨別 如來）了，不是
嗎？﹍我們要到成佛才能辨別佛陀，而成佛後根本不需要
辨別佛陀的方法。那這些辨別的方法說來何用？我想，佛陀
不會作這種奇怪的事。

說個故事吧！佛陀即將入滅時，須拔陀羅聽到這個消息後去找
佛陀，請教心中的疑惑。他說：『世間上，如那些六師外道，
都各自稱自己是真正的修行者，他們真的都是真正的修行者，
只是主張不同嗎？』（我的翻譯很爛！原文是：「瞿曇！凡世
間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗：『此是沙門，此
是沙門！』云何。瞿曇！為實各各有是宗不？」佛陀回答說：
  『始年二十九，出家修善道，成道至於今，經五十餘年。
    三昧明行具，常修於淨戒，離斯少道分，此外無沙門。』
『於正法、律不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、
第三、第四沙門。須拔陀羅！於此法、律得八正道者，得初
沙門，得第二、第三、第四沙門。除此已，於外道無沙門，
斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳。是故，我今於眾中作師
子吼。』
我覺得依這篇經文，可以說明兩件事：
一、對於想要依”佛陀的教導”去學習『諸惡莫作、眾善
    奉行、自淨其意』的人，佛陀明白指出離開依法依律的
    八正道是不得其門而入的。
二、有成就的修行者，其行為一定是符合如法如律的八正道。

僅供參考！  ：）



發信人: ring@Lion (The Matrix), 信區: Buddhism

    現在要談的囚牢叫「師父」（ ajahn ），尤其是指聲名遠播的師父。 在緬甸有某某
「薩耶多」（ Sayadaw ），在斯里蘭卡有某某「阿姜」（ Ajahn ），在西藏有某某「喇
嘛」（ Lama ），而在中國有某某「大師」（ Master ），不管是全國性、區域性或地方
性，每個地方都有家喻戶曉的大師。人們執持自己的師父是唯一如法的師父，唯有自己的
師父才是正確的，而其他師父則完全錯誤。他們拒絕去聽聞其他師父的教法，對自己師父
所開示的法，絲毫不加思索和判斷，因此他們身陷於「師父之囚」中。他們把師父變成一
座囚牢，然後身陷其中。這是一個真正荒謬可笑的執著，不管大師也好，一般師父也好，
身陷其中的執著是一樣的，都是不斷從師父那邊築起一座座的囚牢。請千萬不要陷入這種
囚牢中！



發信人: ring@Lion (The Matrix), 信區: Buddhism

「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」

    佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（ Sutta ）──法，來審查及判斷， 並與毘奈
耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威的
基礎上。

    若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以
滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：

    （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確
的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。

    （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這
個制度，那麼就拋棄它。

    不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的，或說是聽聞於僧
團長老和博學的人，而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務必先
起疑，並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比較，它如律嗎？　

    這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年
，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非常有
用的原則，名叫「四大教法」，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導。要以經典來
審查、判斷，及與毗奈耶作比較。




發信人: dolphin@Lion (白鱀豚), 信區: Buddhism

 請不要害怕 先把自己不安的心定下來
 誦觀世音菩薩普門品是一個很有效的方法哦! ^_^
 讓觀世音菩薩的願力引導我們發起無畏的正念
 或者 也可以誦讀對您曾經受用的經典
      也可以對著佛像 告訴慈悲的佛陀您現在的不安 這都無妨。

 我們必須先消除恐懼的負面情緒
 因為 在恐懼的覆蓋之下 我們沒有辦法做出正確的決定。

 然後 暫時不要去想對方所說的種種 讓您引起疑惑的話
 冷靜下來想一想 這件事情中 有哪些疑點產生?
 比如說:

     佛法的好處之一 就是讓人心生歡喜 安定原本不安的心
     為什麼 那位師父的話 卻讓您引起極大的不安?
     一個慈悲與智慧兼具的修行人 不應該帶給眾生逼迫與苦惱
     除非為了度化特定眾生 刻意針對他出了一道難題 但這種例子並不多見。

     暫且不論他們推薦的人選是否正確
     我們可以將道場此舉加以分析成三個部分:
     1.看法是否真的正確  2.做事的方法  3.結果

     對於1. 我們可以加以推測 但我們不能確定 所以 應先暫時保留
            他們的意見 僅做為參考 時間可以證明一切。

     對於2. 我們可以看出 這樣的做法 是有許多疑點的。
            佛陀絕不會拿"下地獄"等種種後果來嚇弟子
            而是藉由說因果之理 去啟發弟子向於正道
            畢竟 各人有各自的因緣 有各自的學習課題
            佛菩薩及大師們是從旁以智慧去點醒眾生
            而非強迫眾生做出決定
            因為如此便不是恆順眾生 會帶來負面的作用
            (作用其實很明顯了 該道場受到許多負面的質疑與爭議)

     對於3. 在投票前 我們應該自己做好分析
            用智慧去選擇一位不會讓自己後悔的人出來做事
            而不是迷迷糊糊地作選擇
            謹記「依智不依識」的道理
            (提供名單與否 也應以智慧判斷...)

            至於結果 不能以武斷的二分法(選對人或選錯人)來下定論
            觀察每位候選人 他們都有優點 也都有缺點
            這代表了 選擇任何一個人 都會帶來若干好處及若干不圓滿之處

            因果 並不是那麼簡單的
            我們的每一念 都落入十法界
            試想 從小到大 我們該為自己的妄念下多少次地獄了呢?

            在修行的道路上 每一個迎向我們的境界 都是一道題目
            還沒成佛的我們 早不知做錯了多少題 不是嗎?
            不要怕做錯 但是要認真去做 否則 就不會進步
            不能一直依賴老師 否則 當老師逝去 我們該靠誰呢?
            不管做對或做錯 我們都該勇於面對結果
            做對了 給自己一點鼓勵 繼續面對下一道題目
            做錯了 用心檢討自己錯在哪裡 盲點在哪裡
                   以便累積經驗 下次便不再犯
            也許做錯了 會遭受一些苦
            但既然目標在成佛 受那一點苦 和無窮無盡的輪迴比較起來
            算得了什麼嗎?

            只要以正面的心態來面對 便能一步一腳印 分分己獲
            做自己的選擇 不要做別人的選擇
            因為 別人不能為你的選擇負責。

 道場、法師是好意
 但是 或許他們的方法不恰當
 請包容他們吧!
 畢竟 他們也在學習 也在修行
 跟我們一樣的....:)

 願您以智慧的光明照亮一切的阻礙! 共勉之! :)


發信人: dandanheart.bbs@bbs.ntu.edu.tw (蛋蛋), 信區: Buddhism

 居然會有這種事! 個人覺得這法師用如此恐嚇的方式來要你選誰選誰,好像有些不配合他

的身份,一個出家人不應該這麼說的吧!!

 我不知道唯覺法師到底開示了甚麼,但是有次在新聞上,李登輝好像在替連戰助選時,在鏡

頭中站在李登輝後面的唯一出家人卻是唯覺法師....但我不曾看到聖嚴或證嚴法師替哪個

政治人物站過台!!

  若說唯覺法師神通莫測,可預測選誰比較好的話..cc..好像佛陀禁止弟子濫用神通呢!

這樣不就很矛盾(不知你清楚我的意思嗎??)

  不知道這位法師這樣說會不會更加害人害己,他會不會造更多更大的惡業呢??


發信人: Dinpa.bbs@bbs.brahmaja.net (錠光), 信區: Buddhism

==> 於  ("中台普傳") 文中述及:
: 不是聖人，你知道的就不是真的，還選什麼? 老和尚看事情一定比我們清楚，
: 唯佛與佛而能究竟。如果你不投他，就枉費你學佛了。

    阿咧! 聽說佛陀是出世的聖人吧, 我記得他說, 不可以不經查證就
相信他的話, 就連他說的教法都需要經過實際的驗證、思維、辨別之後
才能夠奉行. 這樣看起來不知道是誰在「枉費學佛」了.

    況且在佛制的戒律當中, 第一不可以妄言預測, 就算真的之道也不
可以拿來說; 第二, 一個出家眾不得介入政治, 就算太虛大師也不敢直
接介入政界, 別人只不過請他為宗教法立法作顧問而已, 就被中國佛教
教界批評為政治和尚, 違犯戒律. 一位長老級的人不應該會不知道這個
戒規.

    因為是聖人所以不需要遵守戒律? 我記得佛陀說過, 就算是他也是
惜福持戒, 在他入滅之前也完全奉行他所制的戒律, 看不出來有任何理
由支持被不當推崇而已的人可以不必遵守戒律. 上次的事件餘波猶在,
這次竟然連恐嚇和老鼠會的傳銷手法都用上了, 不知道又要為中國佛教
界鬧出些什麼笑話.

    原來中台的聖人是這樣搞的, 不知道還有多少佛教的道場是這樣搞
的? 呵呵, 大家不要信佛教改信別的教好了. 比如說基督教啊! 在主的
名下不需要被這樣的聖人威脅. 福音普傳比中台普傳好得多了. ^_^



發信人: ag1@bbs.ee.ntu.edu.tw (搞笑寶寶), 信區: Buddhism

※ 引述《"小哈" <waxine@ms21.url.com.tw>》之銘言：
: 我接到一個中台禪寺法師的電話.....
: 他叫我總統一定要選誰......
: 說是關於台灣的前途.....
: 如果選錯人......
: 害死同胞.......
: 可能要下地獄.......
: 受地獄的苦.....
... ... ...
: 這是真的嗎......
: 怎麼會這樣呢......

身為一個佛弟子，尤其是法師，與其掛念一個月後台灣會怎麼樣，
不如時刻的護持心念於八正道之上。

如果神通力能改變既定的業力，佛陀也不會救不了釋迦一族，
聽聽就好，合十令之歡喜，不必聽了就信，當年如法將舍利弗也
明白的對佛陀說，他並非聽了佛陀說的就相信了，而是確實去驗證
佛陀說的話才相信。這受到佛陀的肯定與讚揚。

依法不依人，如是而已，那些法師擔心選錯人，自己去選想選的人就是了，
何必現在就恐嚇別人下地獄? 整天說別人會造業，不知道自己在造業，
值得同情啊~~~

別放在心上，也別出賣別人，所謂謠言止於智者，
如果他們真這麼厲害，九二一之前為什麼不說出來?
如果真這麼厲害，怎麼會不知道最後誰會當選?

阿彌陀佛!

敬祝

平安吉祥


發信人: ag1@bbs.ee.ntu.edu.tw (搞笑寶寶), 信區: Buddhism

※ 引述《one (使用魔法的人)》之銘言：
: ※ 引述《"中台普傳" <jacksonw@tpts1.seed.net.tw>》之銘言：
: :你是聖人嗎? 不是聖人，你知道的就不是真的.
: :老和尚看事情一定比我們清楚.
:     你能試著用上面的第一行話來證明第二行話嗎?

   他也不是聖人，所以看的也不一定對啊~~~也不一定要證明咩~~~
   不要太勉強人家啦，既然他也不是聖人，聽聽就好，如果他是聖人，
   充其量也只是說老和尚的眼力沒有因年紀大而退化，
   真是可喜可賀。至於是不是比我們看的清楚? 那要比比看才知道。

   更何況察見淵魚者不祥~~~~嗯~~~~

   阿彌陀佛~~~


發信人: shin@Lion (風塵隱宿), 信區: SunRise

==> 於 渡若 (poiopoio@Lion) 文中述及:
: ==> 於 白鱀豚 (dolphin@Lion) 文中述及:
: : 嗯 中仁學長引的文章 其實也是小妹內心長久以來的問題...
: : 期待真正有說服力的答案...
:         看來很好玩....:Q
:         來插插花....:)
:         渡若看不到政治制度或是政黨候選人如何如何....:Q
:         所以將眼睛放在文章中描述法師與老和尚的關係....
:         老和尚是不是聖人無妨....:P
:         只是法師說老和尚是聖僧....所以看得清楚等等....
:         這層關係除了相信之外....是不是欠缺了一些理性？:Q
:
我最近也遇到了, 出家的學長打電話來的..
要我去支持某個候選人就算了, 本來不打算去投票的..
讓我最難過的是, 還要我交十個名單, 過幾天還要打電話來驗收..
我都不知道, 他再打電話來時怎麼回他話....


發信人: magelinus@Lion (魔法師), 信區: SunRise

        佛世的時候，有一次佛陀問弟子們
        ”你們相不相信老身偶講的話”

        弟子們當然大多是大聲回答”yes”
        表現他們對佛陀的崇敬

        佛陀問”為什麼？”
        弟子回答”因為您是大智慧的佛陀啊”
        這類回答此起彼落，可謂「擲地鏗鏘有聲」

        這時候，佛陀反而告訴他們
        ”對於法義，如果不是自己很慎重的思考過的話
          就不應該輕信，就算是我講的話也一樣      ”

        如果連佛陀都不要弟子們”基於信心”就全盤接受不加思索
        那沒理由後世的佛弟子卻反其道實行
        一樣是佛法，末法時代的佛法扭曲更多
        在末法時代，清靜沙門難求的情況下
        上面這樣的信心無異於賭博

        佛陀再入滅前還一在告誡後世弟子在無佛的時代應該怎麼分辨佛法
        最基本的方法之一就是”依法不依人”



發信人: dolphin@Lion (白鱀豚), 信區: SunRise

:         佛陀再入滅前還一在告誡後世弟子在無佛的時代應該怎麼分辨佛法
:         最基本的方法之一就是”依法不依人”
嗯 對呀 這才是不會被動搖的真正信心! :)


--

留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,
令不著魔,得正知見.汝遵佛語,名報佛恩.

                      - 南無大佛頂首楞嚴經
Wed Feb 16 15:09:54 2000
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EVA010200
[大乘佛教]解題：諸佛以一大事因緣故出現於世
#14
新世紀福音戰士EVA機
 
[大乘佛教]解題：諸佛以一大事因緣故出現於世


「諸佛以一大事因緣故出現於世」，出典如下：

云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，
使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見
故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大
事因緣故出現於世。
                                      《大乘妙法蓮華經．方便品第二》


歷代高僧解說「諸佛以一大事因緣故出現於世」，如下：


與福建劉廷誠居士書

原夫諸佛為一大事因緣故．出現於世。
所謂大事因緣者．無非欲令眾生開示悟入佛之知見．直下成佛而已。

第以眾生之根性不一．故如來之教法萬殊。
是以一代時教．隨機演暢．法門雖浩若塵沙。
而行人依教修持．究竟歸元．皆證即心自性。
然於塵沙法門之中．求其不離事修．全彰心性．三根普被．利鈍全收。
上上根不能踰其閫．下下根亦可臻其域。
高超一切禪教律．統攝一切禪教律。
下手易而成功高．用力少而得效速．最利末法．直出五濁者．
無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。

誠所謂九界眾生離此法．上不能圓成佛道。
十方諸佛捨此法．下不能普利群生。
所以千經萬論．處處指歸．往聖前賢．人人趣向．
若群星之拱北．萬水之朝東也。

居士既深信念佛。若未參承淨業知識。
又不廣閱淨土經論。則真信切願．從何而生。
縱能執持名號．只因不求出離．使成人天因果．受享癡福。
因福造業．仍沈惡道。倘再路頭不真．涉入邪見．則善因反招惡果。
人天福報．亦不可得。阿鼻極苦．長劫難出。
譬如入海．既無導師．又乏指南。漂流於狂波巨浪之中．茫茫不知所趣。
縱能撐篙搖櫓．豈能免於沈溺。
（光）少乏問學．長無所知。唯於淨土一法．頗切嚮往。

感子之誠．今將淨土經論之最切要者略開一二．一一標其大意。
若能歸而求之．則心領神會．自有手之舞之足之蹈之而不自知者．
遠勝愚之喋喋也。

                  《印光大師文鈔．增廣正編卷第一．印光大師  解》


--
◎如果以為只有佛菩薩才會講佛法，那可就誤會大了…
  魔能假扮佛菩薩的形像，魔能附在一般人身上講似是而非的佛法，那叫做「魔說」，
  所以，千萬千萬要切記：「誤信魔說，難以翻身。」！
◎如果以為解說佛經與佛法是多麼了不起的事，那可就誤會大了…
  《大乘經典》和《阿含經典》也說了，胡扯佛經與佛法，必定下地獄後，再得智障報！
  我寧願去佛寺當義工、誦經、拜佛菩薩、禮懺、念佛、聽歷代高僧的教誨。
Fri Oct 19 21:43:33 2007
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purify
五戒表解 -- 妄語戒
#15
淨心
 
         五戒表解 -- 妄語戒
                              懺雲法師編
┌─┬──────────────────┐
│釋│心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄│
│  │語。亦攝                            │
│  │惡口（罵詈）                        │
│  │兩舌（離間語）                      │
│  │綺語（華美浮詞，無義利語）          │
│名│                                    │
├─┼──────────────────┤
│制│一、業道重故。妄語之人，不堪入道。  │
│  │二、誑惑人故。迴惑人心，惱害他人，欲│
│  │    造惡業，妄語在先。              │
│  │三、實語益故。言語正直，心地坦白，易│
│  │    得解脫。                        │
│  │四、鬼神棄故，諸天鬼神，捨棄不護。  │
│意│                                    │
├─┼──────────────────┤
│次│前三為身業在先，此為語業在次。然語業│
│  │易犯，且分四種，罪報亦重。          │
│第│                                    │
├─┼──────────────────┤
│具│一、是眾生。                        │
│  │二、眾生想。                        │
│  │三、起誑心。                        │
│  │四、覆實事。                        │
│  │五、言明了。                        │
│緣│六、前人解。                        │
├─┼──────────────────┤
│輕│有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分：    │
│  │一、法說非法，非法說法，及破羯磨僧，│
│  │    破轉法輪僧，為逆罪。            │
│  │二、妄言證聲聞菩薩果位，犯大妄語中重│
│  │    罪。                            │
│  │三、妄言見鬼見神，持戒清淨，能習禪定│
│  │    ，善通三藏，證世間四禪八定，犯大│
│  │    妄語中輕罪。以上三種，淆亂正信，│
│  │    害正法眼故為大妄語。            │
│  │四、見言不見，不見言見。聞言不聞，不│
│  │    聞言聞。覺言不覺，不覺言覺。知言│
│  │    不知，不知言知。實有言無，無言實│
│  │    有。皆犯小妄語                  │
│重│                                    │
├─┼──────────────────┤
│開│大妄語開緣有三：                    │
│  │一、增上慢人。                      │
│  │二、若說果位不言自證。              │
│  │三、若戲笑說，謊說。                │
│  │                                    │
│  │小妄語開緣：                        │
│  │為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無│
│  │惡心。                              │
│  │                                    │
│  │綺語開緣有二：                      │
│  │一、為止息他人悲傷、憂愁、惱怒故。  │
│  │二、為攝護他人令信佛法故。          │
│遮│                                    │
├─┼──────────────────┤
│果│妄語                                │
│  │一、墮三惡道。                      │
│︿│二、多被誹謗。                      │
│犯│三、為他所誑。                      │
│﹀│四、言無人受。                      │
│  │五、語不明了。                      │
│  │六、種不得果。                      │
│  │七、口氣惡臭。                      │
│報│                                    │
├─┼──────────────────┤
│果│戒妄                                │
│︿│一、口常清淨，如優缽羅香。          │
│持│二、為諸世間之所信敬。              │
│﹀│三、自心歡喜，人皆欣悅。            │
│  │四、未來生處，恆聞如意音聲。        │
│  │五、增自威德，得無礙辯。            │
│報│                                    │
└─┴──────────────────┘



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Sat Oct 20 07:55:00 2007
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