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Re: ●緣起的輻射輪
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#1 |
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新世紀福音戰士EVA機
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※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之銘言：
> 有 喜
> ↓ ↑
> 生 悅
> ↓ ↑
> 老死 信
> ↘ ↗
> 苦
> 〈癩蛤蟆頭上的寶石〉
> 誰能發現○就自在了
> 修行的根本原則是相當奇特的， 我稱它為緣起的輻射輪（ Radiant Wheel
> 本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
佛法是佛所說，「十二因緣」是佛所說，
結果本文作者卻把佛說的「十二因緣」，
另外發明一個專有名詞「緣起的輻射輪」，來當成是自己的發明。
若是真佛子，此種作為不可取。
EVA010200 筆
Tue Jul 31 20:09:57 2007
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Re: ●緣起的輻射輪 |
#2 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> ※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之銘言：
> > 有 喜
> > ↓ ↑
> > 生 悅
> > ↓ ↑
> > 老死 信
> > ↘ ↗
> > 苦
> > 〈癩蛤蟆頭上的寶石〉
> > 誰能發現○就自在了
> > 修行的根本原則是相當奇特的， 我稱它為緣起的輻射輪（ Radiant Wheel
> > 本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
> 佛法是佛所說，「十二因緣」是佛所說，
> 結果本文作者卻把佛說的「十二因緣」，
> 另外發明一個專有名詞「緣起的輻射輪」，來當成是自己的發明。
> 若是真佛子，此種作為不可取。
> EVA010200 筆
呵呵... 你真的很可愛耶...
你不是常常說佛祖沒寫過經典, 所有經典都是後人所造也常掛在口中,
現在佛使比丘也是後人, 他針對後人所造的經典發揮他的想法,
你為何責怪他? 你不怕他的支持者用你的觀點來反駁你啊? :)
heaven
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Tue Jul 31 20:40:31 2007
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Re: ●緣起的輻射輪
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#3 |
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新世紀福音戰士EVA機
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> > ※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之銘言：
> > > 老死 信
> > > ↘ ↗
> > > 苦
> > > 〈癩蛤蟆頭上的寶石〉
> > > 誰能發現○就自在了
> > > 修行的根本原則是相當奇特的， 我稱它為緣起的輻射輪（ Radiant Wheel
> > > 本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
> > 佛法是佛所說，「十二因緣」是佛所說，
> > 結果本文作者卻把佛說的「十二因緣」，
> > 另外發明一個專有名詞「緣起的輻射輪」，來當成是自己的發明。
> > 若是真佛子，此種作為不可取。
> > EVA010200 筆
> 呵呵... 你真的很可愛耶...
> 你不是常常說佛祖沒寫過經典, 所有經典都是後人所造也常掛在口中,
> 現在佛使比丘也是後人, 他針對後人所造的經典發揮他的想法,
> 你為何責怪他? 你不怕他的支持者用你的觀點來反駁你啊? :)
> heaven
所有的佛典並不是佛祖本人寫的，都是後人所造的，
但是這些佛典都是記載「佛說」，而不像此位作者記載『我說』。
回顧一下原文好了，原文說「『我稱』它為緣起的輻射輪」。
--
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新世紀福音戰士EVA機：
http://www.youtube.com/watch?v=0kFhPVAhV_o&mode=related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=aiRlAwyLfAU&mode=related&search=
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Tue Jul 31 21:14:49 2007
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Re: ●緣起的輻射輪 |
#4 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> 所有的佛典並不是佛祖本人寫的，都是後人所造的，
> 但是這些佛典都是記載「佛說」，而不像此位作者記載『我說』。
當初你說這些都是後人所造時, 似乎不同意那些都是佛說喔, 尤其是出現矛盾時.
你可以查一下你過去所說的.
> 回顧一下原文好了，原文說「『我稱』它為緣起的輻射輪」。
這有什麼呢?
你仔細看一下原文, 他又不是重新對十二緣起命名,
他是把十二緣起加上修行的方法, 他給一個稱呼, 如此而已.
就如佛陀涅槃後有聖者結集聖典, 大概是第四次結集時就用文字記錄下來.
你不也針對這件事稱其為 "後人所造". 你做的事和佛使比丘並沒有什麼差別啊?
heaven
--
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Tue Jul 31 21:34:40 2007
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Re: ●緣起的輻射輪
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#5 |
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新世紀福音戰士EVA機
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> > 所有的佛典並不是佛祖本人寫的，都是後人所造的，
> > 但是這些佛典都是記載「佛說」，而不像此位作者記載『我說』。
> 當初你說這些都是後人所造時, 似乎不同意那些都是佛說喔, 尤其是出現矛盾時.
> 你可以查一下你過去所說的.
> > 回顧一下原文好了，原文說「『我稱』它為緣起的輻射輪」。
> 這有什麼呢?
> 你仔細看一下原文, 他又不是重新對十二緣起命名,
> 他是把十二緣起加上修行的方法, 他給一個稱呼, 如此而已.
> 就如佛陀涅槃後有聖者結集聖典, 大概是第四次結集時就用文字記錄下來.
> 你不也針對這件事稱其為 "後人所造". 你做的事和佛使比丘並沒有什麼差別啊?
> heaven
我過去是怎麼說的？回顧一下好了……
『原始佛教』徒老是說因為大乘佛典是後人所造的，所以證明大乘經典是偽經，
但是『原始佛教』徒也不想想所有的佛典都是後人所造的，沒有一本是佛祖本人
寫的，連『原始佛教』徒所信仰的阿含經也是後人所造的，難道『原始佛教』徒
講話有二套標準？但是我從來沒有說過阿含經是偽經的話……
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新世紀福音戰士EVA機：
http://www.youtube.com/watch?v=0kFhPVAhV_o&mode=related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=aiRlAwyLfAU&mode=related&search=
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Wed Aug 1 17:11:36 2007
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Re: ●緣起的輻射輪 |
#6 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> 我過去是怎麼說的？回顧一下好了……
> 『原始佛教』徒老是說因為大乘佛典是後人所造的，所以證明大乘經典是偽經，
這件事很多人說很多次了, 看來你沒有一次聽懂的.
我直接問你, 何人曾說 "阿含經" 是佛祖親寫, "大乘經" 是後人所造,
所以用這個觀點來判斷 "大乘經" 是 "偽經"?
不論在站上或在別處, 我從來都沒聽過這種觀點,
我只看你一個人提過, 然後自己批評自己發明的觀點.
你只要指出任何一處或本版任何一人有此見解即可.
但不可以是斷章取義的喔, 最好引出全文,
因為連我的話都被你嚴重斷章取義過.
heaven
--
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Wed Aug 1 17:29:47 2007
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Re: ●緣起的輻射輪
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#7 |
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新世紀福音戰士EVA機
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> > 我過去是怎麼說的？回顧一下好了……
> > 『原始佛教』徒老是說因為大乘佛典是後人所造的，所以證明大乘經典是偽經，
> 這件事很多人說很多次了, 看來你沒有一次聽懂的.
> 我直接問你, 何人曾說 "阿含經" 是佛祖親寫, "大乘經" 是後人所造,
> 所以用這個觀點來判斷 "大乘經" 是 "偽經"?
> 不論在站上或在別處, 我從來都沒聽過這種觀點,
> 我只看你一個人提過, 然後自己批評自己發明的觀點.
> 你只要指出任何一處或本版任何一人有此見解即可.
> 但不可以是斷章取義的喔, 最好引出全文,
> 因為連我的話都被你嚴重斷章取義過.
> heaven
先找到下面一篇『原始佛教觀念』的文章，給你看看吧…
我有空再找其他的給你看…
第473篇，9/29/2006，notself，早期中國佛教的小乘觀--兼論道安長安譯經在
中國佛教史上的意義
發信人: notself@kkcity.com.tw ( ),
道安的問題，至今以來，其實一直沒有被解決，尤其是經文
的翻譯，普遍受到譯師個人觀念的左右，譬如，《楞伽阿跋
多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》這三種來源
相同而翻譯不同的譯本，便可以看出來於觀念上或派別承傳
所造成相異的理解，尤其是，大部分經典的傳譯，其實是來
自於二手資料，且普遍受到當今為伊朗、阿富汗等中亞地區
民族的影響，於是，許多不符原本印度思想的哲理被中國所
承受，然而中國當年還是有些知識份子，為了一本探原佛法
的原貌而前往印度學習，並重新翻譯經文，造成現存三藏的
模樣。
貴雙王朝的時代，以所謂轉輪王政治，開啟了佛法第一手的
改造，這個時代，為了統治所需，開啟了造經運動，參與者
其實包含了當時部份上座部與大眾部的僧人，當然這也加速
了上座部本身的分裂。不過，由於這時期制造的經文中，大
量出現的造神活動，使得佛教能快速向外發展，並且造成中
亞地區各自依據其當地文化，造就不同部派的誕生，多達至
少十八個以上，在這時，所開花的佛教，進行了二手變化，
由傳統上座部與大眾部兩大陣營的紛爭與融合，造就了不同
佛法原貌的大乘佛教。而這個新興的部派〈當時稱為大乘上
座部〉，可以說是在龍樹之後才大放異彩。
其實，可以這麼說，所謂的大乘佛教的定型，就是所謂的大
乘上座部與大眾部，這可以從後來玄奘的紀錄及相關論述中
看出一二。譬如，所謂的菩薩思想，正是始於上座部與大眾
部，只是一個主張菩薩是凡夫，一個主張菩薩有聖位，換句
話說，不明佛教歷史者，常批判這些部派是小乘，但事實上
大乘部派的主張，正是這些傳統部派所提出與發展。
中國早期經文的翻譯，可以說是第三手的改造，道安等知識
份子的問題，便是二手變造的佛法，更本不重視原本印度佛
教之法義，並且使用論師所帶來變異的哲理以及大量的使用
中國本身哲理來替換，這當中，又大量夾帶婆羅門、耆那等
他教的說法，終於成為當今所謂大乘的思想中心，而一般隨
信行者，並不會去探究本源，及去瞭解佛教變遷的歷史，他
們需要的是神學、玄學，來短暫滿足所需，不巧的是，這些
神學、玄學卻非來自於佛法本身而是來自於披著羊皮的狼。
當然，也是有少數隨法行者的出現，而當代最有名的算是印
導吧。
Fri Sep 29 15:22:51 2006
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Re: ●緣起的輻射輪 |
#8 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > ※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> > > 我過去是怎麼說的？回顧一下好了……
> > > 『原始佛教』徒老是說因為大乘佛典是後人所造的，所以證明大乘經典是偽經，
> > 這件事很多人說很多次了, 看來你沒有一次聽懂的.
> > 我直接問你, 何人曾說 "阿含經" 是佛祖親寫, "大乘經" 是後人所造,
> > 所以用這個觀點來判斷 "大乘經" 是 "偽經"?
> 先找到下面一篇『原始佛教觀念』的文章，給你看看吧…
> 我有空再找其他的給你看…
這篇沒提到有人認為原始經典是佛陀親寫的吧.
如果是我漏看了, 還麻煩指出來.
--
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Wed Aug 1 19:50:13 2007
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Re: ●緣起的輻射輪
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#9 |
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新世紀福音戰士EVA機
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 這篇沒提到有人認為原始經典是佛陀親寫的吧.
> 如果是我漏看了, 還麻煩指出來.
對哦，我忘了Heavenchow公開說過『我比較相信原始佛教的典籍，
畢竟相較於原始佛典，後期大乘經典是比較有可能被加料的，這是
我目前的個人態度』這一段話。
我差一點就忘了，Heavenchow，你也是『原始佛教』的擁護者哦。
我根本不需要再找『大乘非佛說』的原始佛教觀念的文章，
因為Heavenchow本人就公開說過『我比較相信原始佛教的典籍，
畢竟相較於原始佛典後期大乘經典是比較有可能被加料的』。
你的文章就是證明了。
Wed Aug 1 20:01:47 2007
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Re: ●緣起的輻射輪 |
#10 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 這篇沒提到有人認為原始經典是佛陀親寫的吧.
> > 如果是我漏看了, 還麻煩指出來.
> 對哦，我忘了Heavenchow公開說過『我比較相信原始佛教的典籍，
> 畢竟相較於原始佛典，後期大乘經典是比較有可能被加料的，這是
> 我目前的個人態度』這一段話。
對, 討論就是要這樣, 我說的話我負責.
若你指出的我問題, 我會很高興的.
但是千萬不要到處去說:
Heaven 認為阿含是佛陀親自寫的, 大乘是後人造的, 所以大乘是偽經.
因為那根本不是我的觀點, 你也不要看到任何人支持原始佛教,
就以為看到他說阿含是佛陀親自寫的. 那都是你幻想出來的而已.
> 我差一點就忘了，Heavenchow，你也是『原始佛教』的擁護者哦。
> 我根本不需要再找『大乘非佛說』的原始佛教觀念的文章，
> 因為Heavenchow本人就公開說過『我比較相信原始佛教的典籍，
> 畢竟相較於原始佛典後期大乘經典是比較有可能被加料的』。
> 你的文章就是證明了。
我的文章和你談的觀點完全不同喔, 所以無法為你證明什麼.
因為我的文章中, 從來沒認為阿含是佛陀所寫, 而大乘是後人所造,
以此來判斷大乘是偽經.... 事實上我根本沒談到大乘是偽經.
所以如果你能找到支持你觀點的說法, 歡迎你繼續找,
但不要斷章取義去曲解別人的話, 這點我已經提醒過你了,
可惜你還是犯了這個毛病.
heaven
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
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◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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Wed Aug 1 20:10:21 2007
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●緣起的輻射輪 |
#11 |
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淨心
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●緣起的輻射輪
◎緣起中的緣起【譯註一】
(緣起連接緣起)
無明 涅槃(不苦)
↓ ↑
行 （滅盡智）
↓ ↑
識 解脫
↓ ↑
名色 離貪
↓ ↑
六入 厭離
↓ ↑
觸 如實知見
↓ ↑
受 三摩地
↓ ↑
愛 安樂
↓ ↑
取 輕安
↓ ↑
有 喜
↓ ↑
生 悅
↓ ↑
老死 信
↘ ↗
苦
〈癩蛤蟆頭上的寶石〉
誰能發現○就自在了
修行的根本原則是相當奇特的， 我稱它為緣起的輻射輪（ Radiant Wheel
）。它由緣起流轉開始，而後進入緣起的還滅。有趣的是，它表現出「苦的功德
」。
佛陀宣說那奇特的滅苦次第。他說：「對於那些智者或如實觀者，我會說明
有關漏（ asava ）的止息。 對於那些無智者或不如實觀者，我不會說明有關漏
的止息。」當一個人看到諸蘊生起和滅盡的如實現象，漏就會止息。關於有漏的
止息，佛陀說當一個人如實觀照或覺悟五取蘊──色、受、想、行、識──的生
起和滅盡，漏就止息了。當一個人確實明瞭這些現象，瞭解它們如何生起、滅盡
的如實現象，就可以說是漏的止息，因為有這些智慧，漏就盡除了。佛陀說，他
能宣說這個事實，是因為已如實照見且覺悟到這個事實，如果他沒有如實照見或
覺悟到這個事實，他絕對不會宣說的。
如果有漏盡除了，就會產生智見，照見心在無漏之中。當解脫出現，盡除有
漏的智見就會出現，滅盡智的出現是因為離貪，離貪隨厭離而發生，厭離是因究
竟智慧──如實知見，如實知見因定而產生，定隨樂而產生，樂隨輕安而產生，
輕安由喜而產生，喜因為悅而產生，悅因為信而產生，信因為苦而產生。
現在我們來看看緣起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是
因為有愛，愛是因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色
，名色是因為有識，識是因為有行，行是因為有無明。
這也就表示，有漏的止息必須依隨因緣的次序，如根據上圖的順序，直到信
。如果我們對於佛、法、僧有信心，對於修行滅苦有信心，這就稱為信。現在，
讓我們回溯這所有的因緣條件：
有信則有悅，
有悅則有喜，
有喜則有輕安，
有輕安則有樂，
有樂則有三摩地，
有三摩地則有如實知見，
有如實知見則有厭離，
有厭離則有離貪，
有離貪則有解脫，
而後便能獲得滅盡智，直到涅槃。【譯註一】
這就表示說，必須要有信為開端，漏才能止息。
信必須依附著苦，這一點很奇怪，我想沒有多少人聽過這樣的話，因為苦而
產生信念。如果苦不壓迫我們，我們就不會奔向佛陀請求庇護，不是嗎？我們就
像難民一樣奔向佛陀，我們對於佛教抱持堅定、真誠的信心，正是因為我們曾經
受到苦的壓迫。所以在我們的生活中，苦遂成為信念的起因，苦也因此成為一個
好東西，就好像奇醜無比的癩蛤蟆額頭上的一顆寶石，苦變成一顆寶石，它趨使
我們奔向佛陀而產生信。【譯註二】
佛陀說苦從無明、行、識、名色等而來，是信的所依。也就是要我們不必傷
心、害怕、退縮。如果我們善用緣起，苦將成為信的基石，信就會助長佛法，讓
我們逐漸到達漏的止息。用此種角度看待苦，就好像在醜陋無比的癩蛤蟆額頭上
發現一顆寶石，但是通常人們討厭或害怕癩蛤蟆、老鼠、千足蟲或蠕蟲之類的東
西，如果他們知道苦是信的助緣，知道苦能發展出信，苦就將成為有用的東西了
。
至此，我們已經談了許多，我相信把它們全部都記住並不容易，除非複習並
仔細研讀。無論如何，我將作個簡短的總結，說明緣起究竟有何用處。
【譯註一】請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品（《漢譯南
傳大藏經》第14冊，34-36頁）。
【譯註二】請參閱《安徒生童話集》︿蟾蜍﹀，故事中敘述一隻醜陋
的蟾蜍，牠頭腦裡卻藏著一顆寶石，牠不斷地往最善良的
地方努力邁進。安徒生以此告訴世人要得到蟾蜍頭上的寶
石就須從陽光中尋找，但陽光太強，我們無法有那麼好的
眼力可以看到神所創造一切燦爛美好的事物，假如有一天
，我們擁有這種洞悉世上一切事物的眼力，那些過程就能
成為一篇美好的神話故事，而我們也都將會是故事中的主
角。
本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
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Sun Oct 14 08:37:48 2007
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●緣起的輻射輪 |
#12 |
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淨心
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●緣起的輻射輪
◎緣起中的緣起【譯註一】
(緣起連接緣起)
無明 涅槃(不苦)
↓ ↑
行 （滅盡智）
↓ ↑
識 解脫
↓ ↑
名色 離貪
↓ ↑
六入 厭離
↓ ↑
觸 如實知見
↓ ↑
受 三摩地
↓ ↑
愛 安樂
↓ ↑
取 輕安
↓ ↑
有 喜
↓ ↑
生 悅
↓ ↑
老死 信
↘ ↗
苦
〈癩蛤蟆頭上的寶石〉
誰能發現○就自在了
修行的根本原則是相當奇特的， 我稱它為緣起的輻射輪（ Radiant Wheel
）。它由緣起流轉開始，而後進入緣起的還滅。有趣的是，它表現出「苦的功德
」。
佛陀宣說那奇特的滅苦次第。他說：「對於那些智者或如實觀者，我會說明
有關漏（ asava ）的止息。 對於那些無智者或不如實觀者，我不會說明有關漏
的止息。」當一個人看到諸蘊生起和滅盡的如實現象，漏就會止息。關於有漏的
止息，佛陀說當一個人如實觀照或覺悟五取蘊──色、受、想、行、識──的生
起和滅盡，漏就止息了。當一個人確實明瞭這些現象，瞭解它們如何生起、滅盡
的如實現象，就可以說是漏的止息，因為有這些智慧，漏就盡除了。佛陀說，他
能宣說這個事實，是因為已如實照見且覺悟到這個事實，如果他沒有如實照見或
覺悟到這個事實，他絕對不會宣說的。
如果有漏盡除了，就會產生智見，照見心在無漏之中。當解脫出現，盡除有
漏的智見就會出現，滅盡智的出現是因為離貪，離貪隨厭離而發生，厭離是因究
竟智慧──如實知見，如實知見因定而產生，定隨樂而產生，樂隨輕安而產生，
輕安由喜而產生，喜因為悅而產生，悅因為信而產生，信因為苦而產生。
現在我們來看看緣起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是
因為有愛，愛是因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色
，名色是因為有識，識是因為有行，行是因為有無明。
這也就表示，有漏的止息必須依隨因緣的次序，如根據上圖的順序，直到信
。如果我們對於佛、法、僧有信心，對於修行滅苦有信心，這就稱為信。現在，
讓我們回溯這所有的因緣條件：
有信則有悅，
有悅則有喜，
有喜則有輕安，
有輕安則有樂，
有樂則有三摩地，
有三摩地則有如實知見，
有如實知見則有厭離，
有厭離則有離貪，
有離貪則有解脫，
而後便能獲得滅盡智，直到涅槃。【譯註一】
這就表示說，必須要有信為開端，漏才能止息。
信必須依附著苦，這一點很奇怪，我想沒有多少人聽過這樣的話，因為苦而
產生信念。如果苦不壓迫我們，我們就不會奔向佛陀請求庇護，不是嗎？我們就
像難民一樣奔向佛陀，我們對於佛教抱持堅定、真誠的信心，正是因為我們曾經
受到苦的壓迫。所以在我們的生活中，苦遂成為信念的起因，苦也因此成為一個
好東西，就好像奇醜無比的癩蛤蟆額頭上的一顆寶石，苦變成一顆寶石，它趨使
我們奔向佛陀而產生信。【譯註二】
佛陀說苦從無明、行、識、名色等而來，是信的所依。也就是要我們不必傷
心、害怕、退縮。如果我們善用緣起，苦將成為信的基石，信就會助長佛法，讓
我們逐漸到達漏的止息。用此種角度看待苦，就好像在醜陋無比的癩蛤蟆額頭上
發現一顆寶石，但是通常人們討厭或害怕癩蛤蟆、老鼠、千足蟲或蠕蟲之類的東
西，如果他們知道苦是信的助緣，知道苦能發展出信，苦就將成為有用的東西了
。
至此，我們已經談了許多，我相信把它們全部都記住並不容易，除非複習並
仔細研讀。無論如何，我將作個簡短的總結，說明緣起究竟有何用處。
【譯註一】請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品（《漢譯南
傳大藏經》第14冊，34-36頁）。
【譯註二】請參閱《安徒生童話集》︿蟾蜍﹀，故事中敘述一隻醜陋
的蟾蜍，牠頭腦裡卻藏著一顆寶石，牠不斷地往最善良的
地方努力邁進。安徒生以此告訴世人要得到蟾蜍頭上的寶
石就須從陽光中尋找，但陽光太強，我們無法有那麼好的
眼力可以看到神所創造一切燦爛美好的事物，假如有一天
，我們擁有這種洞悉世上一切事物的眼力，那些過程就能
成為一篇美好的神話故事，而我們也都將會是故事中的主
角。
本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
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Fri Jun 3 17:35:15 2011
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●緣起的輻射輪 |
#13 |
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淨心
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●緣起的輻射輪
◎緣起中的緣起【譯註一】
(緣起連接緣起)
無明 涅槃(不苦)
↓ ↑
行 （滅盡智）
↓ ↑
識 解脫
↓ ↑
名色 離貪
↓ ↑
六入 厭離
↓ ↑
觸 如實知見
↓ ↑
受 三摩地
↓ ↑
愛 安樂
↓ ↑
取 輕安
↓ ↑
有 喜
↓ ↑
生 悅
↓ ↑
老死 信
↘ ↗
苦
〈癩蛤蟆頭上的寶石〉
誰能發現○就自在了
修行的根本原則是相當奇特的， 我稱它為緣起的輻射輪（ Radiant Wheel
）。它由緣起流轉開始，而後進入緣起的還滅。有趣的是，它表現出「苦的功德
」。
佛陀宣說那奇特的滅苦次第。他說：「對於那些智者或如實觀者，我會說明
有關漏（ asava ）的止息。 對於那些無智者或不如實觀者，我不會說明有關漏
的止息。」當一個人看到諸蘊生起和滅盡的如實現象，漏就會止息。關於有漏的
止息，佛陀說當一個人如實觀照或覺悟五取蘊──色、受、想、行、識──的生
起和滅盡，漏就止息了。當一個人確實明瞭這些現象，瞭解它們如何生起、滅盡
的如實現象，就可以說是漏的止息，因為有這些智慧，漏就盡除了。佛陀說，他
能宣說這個事實，是因為已如實照見且覺悟到這個事實，如果他沒有如實照見或
覺悟到這個事實，他絕對不會宣說的。
如果有漏盡除了，就會產生智見，照見心在無漏之中。當解脫出現，盡除有
漏的智見就會出現，滅盡智的出現是因為離貪，離貪隨厭離而發生，厭離是因究
竟智慧──如實知見，如實知見因定而產生，定隨樂而產生，樂隨輕安而產生，
輕安由喜而產生，喜因為悅而產生，悅因為信而產生，信因為苦而產生。
現在我們來看看緣起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是
因為有愛，愛是因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色
，名色是因為有識，識是因為有行，行是因為有無明。
這也就表示，有漏的止息必須依隨因緣的次序，如根據上圖的順序，直到信
。如果我們對於佛、法、僧有信心，對於修行滅苦有信心，這就稱為信。現在，
讓我們回溯這所有的因緣條件：
有信則有悅，
有悅則有喜，
有喜則有輕安，
有輕安則有樂，
有樂則有三摩地，
有三摩地則有如實知見，
有如實知見則有厭離，
有厭離則有離貪，
有離貪則有解脫，
而後便能獲得滅盡智，直到涅槃。【譯註一】
這就表示說，必須要有信為開端，漏才能止息。
信必須依附著苦，這一點很奇怪，我想沒有多少人聽過這樣的話，因為苦而
產生信念。如果苦不壓迫我們，我們就不會奔向佛陀請求庇護，不是嗎？我們就
像難民一樣奔向佛陀，我們對於佛教抱持堅定、真誠的信心，正是因為我們曾經
受到苦的壓迫。所以在我們的生活中，苦遂成為信念的起因，苦也因此成為一個
好東西，就好像奇醜無比的癩蛤蟆額頭上的一顆寶石，苦變成一顆寶石，它趨使
我們奔向佛陀而產生信。【譯註二】
佛陀說苦從無明、行、識、名色等而來，是信的所依。也就是要我們不必傷
心、害怕、退縮。如果我們善用緣起，苦將成為信的基石，信就會助長佛法，讓
我們逐漸到達漏的止息。用此種角度看待苦，就好像在醜陋無比的癩蛤蟆額頭上
發現一顆寶石，但是通常人們討厭或害怕癩蛤蟆、老鼠、千足蟲或蠕蟲之類的東
西，如果他們知道苦是信的助緣，知道苦能發展出信，苦就將成為有用的東西了
。
至此，我們已經談了許多，我相信把它們全部都記住並不容易，除非複習並
仔細研讀。無論如何，我將作個簡短的總結，說明緣起究竟有何用處。
【譯註一】請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品（《漢譯南
傳大藏經》第14冊，34-36頁）。
【譯註二】請參閱《安徒生童話集》︿蟾蜍﹀，故事中敘述一隻醜陋
的蟾蜍，牠頭腦裡卻藏著一顆寶石，牠不斷地往最善良的
地方努力邁進。安徒生以此告訴世人要得到蟾蜍頭上的寶
石就須從陽光中尋找，但陽光太強，我們無法有那麼好的
眼力可以看到神所創造一切燦爛美好的事物，假如有一天
，我們擁有這種洞悉世上一切事物的眼力，那些過程就能
成為一篇美好的神話故事，而我們也都將會是故事中的主
角。
本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
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