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[佛教] 《前世今生論》二、建立自宗 (二)身體的形成∼4
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昂首闊步看藍天
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                《前世今生論》二、建立自宗 (二)身體的形成∼4


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

    通過上面所講述的方法,很多人認為,從理論上講,與自身軀體一模一樣的一個後繼

軀體完全可以被拷貝出來。但即便這樣的一個人被生產出來,此人也不會與自己完全相同

。就像一個兒子,他的臉形、聲音甚至行為都可以和其父非常相似,但這個兒子永遠也不

可能變成自己的父親。因此我們所謂的相同,最多指身軀的大部分部位相似而已,要達到

完全的一致根本就是一件不可能的事。因為眾生的心識均依各自的前生習氣而得以出現於

世,眾生業力各不相同,其心識又焉能整齊劃一?就像一對身軀體態等各方面都非常相像

的雙胞胎,但他們的心卻絕對不可能互相替代、歸為一體一樣。


    可憐呀,自以為是的人們!他們連自己的心識會不斷產生、遷流這一點都搞不懂。自

己並不是自己所希望的那個樣子、那種生存狀態,這種與自心心願背道而馳的實際生活景

觀,同樣令人可悲可歎。佛教的論典中如是寫道:「有之狀態視而不見,一心只欲無中見

有,此等愚不可及之癡昧究從何來?」此類不明事理之人實乃可悲可哀。


    上述培育物種之克隆方法,最初應用於1997年的二月份,英國科學家當時據此方法成

功地養育出一隻克隆綿羊,這一消息頃刻間就傳遍了全球,並引起了世人的極大震動。不

過究實說來,這一研究成果其實並無什麼可值得大驚小怪之處。以佛教的觀點來看,眾生

身體之形成並非全都得依賴精卵合和,比如依靠土糞等濕潤處所、依處,同樣可以從中孕

育出大批生命;樹木、鮮花等物體中也可誕生出眾生,但樹木、鮮花並非是這些眾生的「

父母」。因緣具足後,正如前文所引《毗奈耶經》所云:「眾生業力之果報實為不可思議

,以此因緣,亦有眾生之心識會趨入其處。」中陰身之心識即如是入住於一切因緣聚合的

地方、環境中。


    父精母卵並不需要全部具備,只要能具足其中一個條件,眾生的身軀就可以藉以產生

。古代就有這樣的事情發生,比如一個名為長淨勝的國王,就從其右大腿上生出了一個名

叫澤巴的兒子,左大腿上又生出一個名叫烈澤的兒子,諸如此類的事例,佛教經論中多有

記載。我們應該明白,眾生身軀的形成原因原本就多種多樣,只要眾生之身軀得以產生的

因緣在一個地方已然具足,馬上就會有中陰身輕而易舉地進入其中,因尋找神識之載體的

中陰眾生誠可謂遍滿整個中陰界。此中景況恰如《毗奈耶經》中描述的那樣:富樓那尊者

以天眼觀水,只見其中遍滿中陰身。釋迦牟尼佛後來即因此而規定道:今後不得以天眼再

觀所飲用之水。


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Sat Jul 28 08:09:48 2007
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