如來之說屬大乘，緣起之說屬小乘。
若見緣起即見如來。其實佛想說的都是同樣的一個東西，沒有區別。



[如來]的意思是[好像來]，既然是[好像]當然就沒有實質，已經過去的就不再重
現，死不能复生，所留在各位心中的衹是（心，意，意識）的一個幻影。就是說事
物本來就沒有來去。沒有來去就沒有實体，生心不生心，動念不動念，也是這樣，
就是不需要把抓，當下就是法界的真面目。



[緣起]無明，是說一切事物的緣起，甚至它的來龍去脈都是[無明]。不是用（心，
意，意識）去明白去理解后才會這樣的，也不是要把這無明從人身上除去，才算是
徹底覺悟事物的真相而成佛。[無明]并沒有愚痴的含義，常人總是誤會了。而實相
也不屬于[知]更不屬于[不知]，遍法界不曾藏，可就被大智慧的佛無意間發現到
了，原來是被自己的顛倒妄想所覆蓋了。事物的緣起[理自滿足]，可是大家都習慣
地喜歡為被自己糾纏不清的事物去爭辯真實，從而有個[我]去明白[它]，佛稱這個
行為為顛倒妄想。這個[我]是虛擬的。參緣起十二支的人參到盡頭的都會發覺，每
當覺察有個[我]在做什么什么的，總有另一個[我]比這[假我]更早挂號，因此而放
下，說今生已了，不受后有。

參[緣起]固然是要達到佛所証的境界，但也有些修行者卻進入了一個[空]的意境，
了切了那邊，不懂得這邊行履，還是意識用事, 未達究竟。



佛說[如來]和[緣起]，是要大家先把顛倒妄想（簡稱世俗二元之見）消除。若不消
除就不能像佛那樣，有那菩提樹下目睹明星一樣的經驗，萬緣放下的境界，离幵顛
倒，得解脫自在。那是最寶貴的經驗，有了它就不再妄作非為(note:不是做壞事的
意思)。佛未滅時，知道迦葉尊者也有了，拈花一笑傳了正法給他。



正法是出世間法，三藏十二部大部分都講這個，但也參了一些應机而教的世間法。



佛所証的不是（心，意，意識）所能認知的，說是阿耨多羅三藐三菩提，也是強用
詞而已，因為言語道斷，心行徑滅，幵口便差，動念即乖。



沒辦法說的東西，大家卻死要明白，徒勞心机而已，所以無數祖師爺都曰[那個，
那個]，一幵口講佛法，就糟塌了佛法，漱口三千次也不能還佛一個清白。



阿羅漢若說[我証阿羅漢道]， 佛也以[不作是念]應付之。六祖的三十二對猶更妙。



一個人若整天都在用（心，意，意識）去求佛，求解脫，修行，都是偏离了佛真正
想要告訴大家的真相。



話又說回來，如何把萬緣或（心，意，意識）放下呢？

本來就沒提起來嘛！



如何疾得[阿耨多羅三藐三菩提]呢？

不求疾得的當下便得！



好好參吧！不參也得！