※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 凡夫刻意遠離惡語時, 才完成正語, 而不使用語言時, 不保證此時能斷除惡語傾向,
> > 出世間心則不同, 這就是我理解書中的意思.
> > > 一般說法，忽略了諸法的此有故彼
> > > 有性，總將事物從靜止孤立的分析，卻忘了諸法是動態的，隨時剎那變異，所以所知所見
> > > 總是偏一邊。
> > 上述的說好像不是靜態的分析.
> > 它是說當世間心在遠離惡業或惡語等, 才有三離心所的某一項.
> > 在下一剎那, 可能條件不具足了, 世間心就沒有此三離心所.
> > 這看來應該是動態的, 了知剎那變異, 考慮到此有故彼有,
> > 所以我不知你在表達什麼?
> >   heaven
>     因為時間的緣故，我想簡單說就好了，如非靜止孤立的分析，怎麼會一心識同時俱足
> 三離心所，因心隨時剎那生滅，況且如未說話，合須說正語，未造業時，何須說正業，正
> 命亦是如此。

你認為 "從靜止孤立分析", 就 "忘了諸法是動態的".
但這二者並不是互斥的.
有能力觀察心識生滅變化的聖者,依然可以指出每一個心識的差異.
但不同的心識,具備不同的心所,這當然可以分析.
正如我們念頭紛飛不斷,但每個念頭都是有差別,這並不是問題.
總不能說因為念頭紛飛,所以認為每一念都沒有差別了吧?!

再者,如未說話,何須說正語?
先前已解釋,正語的能力在阻斷惡語.
你不說話時,有沒有能力隨時阻斷下一刻的惡語?我想你自己很清楚.
但出世間聖者正是因為心識具正語離心所,所以他有能力隨時阻斷惡語.

如果你認為沒說出惡語就算是正語,這是你自己的定義問題,
和三離心所在討論的正語不同.你可以說你定義的正語和阿毗達摩定義
的正語是不同的事,如此而已.

  heaven

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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