第三節  聽聞正法
　　選擇了值得我們親近的善知識之後，我們親近他，並不是要依
靠他，親近善知識的目的是要聽聞他的正法。這個地方我們要特別
注意的是，我們不是要依人，我們是親近他的正法律，才能客觀的
依法不依人，雖然是依正法，但不是輕視他而是要恭敬他。現今依
法不依人實在太少了，大部份都是感性的依人，而不依正法律，一
位真正的理性修行者，他親近善知識主要是親近他的正法律，沒有
正法律的地方他就會遠離，當今有些人想找善知識，但自己習性
強、主觀重，因此不親近善知識而找自己習性相依，例如喜歡是非
就找談是非為親近的對像，喜歡政治就找論政治者為親近對象等
等，這是找習性相依而非找善知識，因此處處造惡不善法，滿足自
己的欲望，口說因果報應，其實內心不信因果，自稱是修行者，開
口不離世俗習性，不是罵人就是讚己毀人，修無學的世俗人。



　　第四節  內正思惟、法次法向
　　我們親近善知識聽聞正法律就夠了嗎？答案還是不夠的，聽了
以後還要冷靜的正思惟，正思惟就是要冷靜思考合乎理性、合乎緣
起，思惟法、義、法次法向。過去佛陀所教導弟子所說的法，不是
法說就是義說，再來就是法次法向說，所以我們在正思惟中，也要
順著這種內容次第來進行正思惟。例如思惟所聽聞的這些話是不是
實相，實相就是真理，真理就是事實，那就是法說；這些話的內容
是什麼呢？這些內容的功用是什麼呢？這就是義說。義說簡單說：
就是法的內容、功能及價值之所在。
　　還有對於事物演變相依的過程，對於修道的次第，那就是法次
法向說。法次法向簡單說：就是一切事物都有一定的條件相依，要
能一個法接一個法的有次第的正思惟了解。所以說：要了解必須要
透過正思惟，並不是只聽聞到就算了或想辦法空記名相，空記名相
不解經義，對修行或生活有何意義呢？難怪有人會說聽了以後不多
久就忘了，這就是聽聞以後沒有透過正思惟，因此記東忘西、記西
忘東；若是有透過正思惟，內心除了有深刻的印象外，還能了解內
容的意義與作用，進而落實力行來實踐體驗，來完成所了解的正法
工作。如果空記名相就是依語，就不是依法、依義、依法次法向了。
　　正思惟簡單說，就是精神集中客觀合乎理性的思考，佛陀所說
的法是什麼？義說是什麼？法次法向是什麼？我們修行主要是依
義不依語，依了義不依不了義，依法不依人，因此聽聞正法律以後
還要正思惟，正思惟悟道智之後，還要力行體驗證果智。也就是說，
以前沒有經驗過的，就必須正思惟然後如實的透過內觀修行體驗，
增上信學完成四不壞淨，增上戒學、增上定學、增上慧學，到達學
厭、離欲滅盡證入涅槃，完成解脫知見，這才是親近佛陀、憶念佛
陀的真正目的。
　　什麼是四不壞淨呢？已經具足正見破除三結，三結就是我見
結、疑結、戒禁取見結。完成初果聖人，具足對佛、法、僧、戒不
疑，就是四不壞淨，詳細內容我在八正道中已經有所介紹，在此不
再介紹了。
　　什麼是戒學呢？就是持守戒律。什麼是定學呢？就是心住不
亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心就是定。什麼是慧學呢？就是
培養專注如實正觀色無常、受無常、想無常、行無常、識無常，體
驗到三法印，體證苦集滅道的智慧就是慧。
　　什麼是學厭、離欲、滅盡呢？「學」若是在阿含中所說的，有
他的定義，就是學厭、離欲、滅盡。假使說在學佛修行，但不趣向
息滅貪、瞋、癡的方向前進，完成到達完全的消滅貪、瞋、癡，那
麼雖然說他在學佛，他在修行，其實只是一般有漏、有取的學識及
傳統專注的訓練而已。也可以這樣說只是一般士、農、工、商、的
學識而已，並不是學世間八正道或出世間八正道的學，學厭、離欲、
滅盡。厭不是討厭或厭惡一切，是厭惡五蓋、惡不善等。
　　簡單說，厭、離欲、滅盡是針對貪、瞋、癡而說的，人生的痛
苦生死輪迴都是因為無明，因此在六根觸六塵境，接觸感受之後就
隨著自己的思想欲望，而感覺到樂受、苦受、不苦不樂受三種的其
中一種。樂受凡夫眾生不知是無常，就產生染著生起貪；苦受凡夫
眾生不知無常，就產生瞋；不苦不樂受也是無常生滅法，凡夫眾生
若存貪或瞋都有惡性的循環連鎖反應，若是被貪或瞋左右去，我們
就不能自在了。若能在六根觸受六塵境，只有保持中性客觀的觸
受，不要加入我及我的觀念進去，我們的內心就會自在。我們要學
習的，是真正合乎阿含經所要求的學，是學厭、離欲、滅盡。學厭、
離欲、滅盡這種能力的產生，是要透過八支正道的次第修戒定慧具
足，才能真正到達學厭，離欲滅盡而到達心解脫。