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Re: 鬼神之問 |
#1 |
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Nice to meet you
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abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw :
>事情是這樣的：
>主要是因為中國佛門流傳那些和中國民間信仰的所謂勸善罰惡的所謂善書,
>比方那太上感應篇, 玉曆寶鈔, 因果感應錄等等, 其中, 也有中國佛門些
>著名的法師也有倡印流通, 但是, 學生對此中部分一些看法, 本身迷惑,
>持保留態度, 因為, 本身直覺思考以為乃是有神道立教, 變相愚民政策,
>既是和陽間當權派執政者相互利用, 也使鬼神巧妙愚弄人道, 但是, 問題
>是, 人道比鬼神道尊貴太多, 但是, 可惜是, 中國顯宗佛門卻是有意無意
>也流通這些所謂善書, 但是, 卻不知這些書, 其中卻是會有違佛門法教 ?
>學生已經早已遇到此一問題瓶頸很久了, 只是剛好前幾天和那位朋友相談,
>才正式爆發出來, 這幾天晚上睡不好覺,無奈之餘, 也就成就此次向
>您請益的緣起, 禮請您能慈法施解惑, 可許則許, 萬分感激, 謝謝!
>1;您, 請教您, 鬼神是能降災於人, 這不懷疑, 但是,也並不是
>如此容易障害於人,同時,對他們能賜福於人, 這倒是令學生強烈質疑,他
>們本身也是輪迴中眾生, 大不了, 是一些福德鬼,他們福德也並不是無限,
>總也有個上限, 如果賜太過, 本身也可能是提前受果報, 去輪迴轉世, 請
>教您, 學生此點的推測能否請您斧正一下, 好嗎?
先不談鬼神助人，我們先想一下，人可以助人嗎？如果答案是肯定的，
那麼就沒有理由神鬼不能助人。三藏經典中到處都有天神發願助人的記載，
因此助人之事是不必懷疑的。
但是，不是每一位神鬼都是助人的，因此也不是求任何鬼神相助就一定
會有效果。正如同人類一樣，不是每個人都願助人，有些人無條件助人，有
些人是有條件助人，有些人不但不助人，反而是坑人，有些人打著助人的招
牌，實際是坑人為樂..林林總總。
能清楚的分辨這些實相，是學佛者的第一要務，而不被那些假相迷惑的
法門就是“戒字門”。
六道有輪迴是自然的，各依業力不由他手，而業力的形成卻不是線性的，
它可能是無釐頭的，或者是隨機的方式，因此神鬼之助人或助他道，一如人
之助人或助他道，世尊都說過那也是一種業力--無論其為善或惡--自然也就
有輪迴的可能。
勸人為善的書本質上是應予認可的，只是這類書的背後目的何在？值得
思考。不過今人不信因果者更多，所以那些書在實質上並無太大的效果，而
人們相信神也好，佛也好都是可以買通的，因此形成了今日的各種宗都以買
通為主。
這些現象不是你我所能改正的。
>2:承1, 您,
>2.1: 請教您,如果那鬼神福德鬼真能賜福於人,但是, 他們真能隨便說
>給就給?
如上，有大力者，有小力者，有無力者..。看您能找到何種鬼神。
>2.2: 就算他們真能賜福, 那就對接受者當事人, 真能就改變彼等業力,
>學生說此, 是因為佛經上有一公案, 就是有位國王女, 和其父相爭, 是
>到底該公主她的所有一切,都是國王所給的, 還是公主自身果報所致?因
>為該公主主張是她自身果報所致,後來還故意去嫁給貧窮平民百姓, 後
>來還是致富, 該公主勝利!
這類的例子不能代表什麼，因為沒有兩組來比對，縱然是有比對也
不是同一人的重來。
站在人情的立場，我從來不認為人的不平等待遇是宿業因果，但我
相信有因果，只是現世的報應並不一定就是前世的線性反應，這是要弄
清楚的觀念。
或許有人說這種逆來順受的思想太消極，但是我們可以再想想，我
們如何確定我們的消極或積極不是一種既定的路子？只是我們不自覺而
已？我們自以為的偉大成就不過是必然的安排？
更重要的，就像名天文學家 hawking 說的“我們若是『記起』了未
來”，那麼，我們還有“心情”好好的活著嗎？
>2.3: 其他本師 釋佛也有類似的法教開示,也就是祭祀鬼神乃是本末倒置,
>真正還是自身果報,但學生本身還是真迷惑, 您, 請教您, 到底是如何
>才是?
世尊教的是我們要敬那些六道中發大心的人。要感念天眾的相助、感念
他人的相助、感念一切的相助。這些在阿含藏中已詳細談過。
>:3;您, 請教您 ,這些中國體系流傳的所謂勸善罰惡的善書中, 就是有
>那彼等鬼神 和那些神明, 能賜人功果, 也能削去人的功名福報, 尤其是
>那傳統體系下科舉制度下更是盛行如此說法如此,
同上，那些故事不具任何意義。因此我只建議想學正道的人應由正道
去求。
>3.1:但學生想請益, 彼等就算神明, 他們真能削人功果? 那些功果的單位
>福報價值是如何定義? 說更明白, 就是, 他們是如何能確定那福報可以明
>確被定義化,
本題無意義。
>3.2:那如果是其他宗教, 比方道教, 回教, 耶教, 乃至其他宗教等等, 請
>教那單位福報彼此不同系統間要如何轉換?
無意義。您能說出“愛是一斤多少”嗎？恨呢？
>3.3:還有,他們又以何原理, 可以確定出作哪些是, 可以賜多少功, 多少果?
>那是否也是用於其他宗教系統?彼等神明真對耶教體系者可以賜功削福?
>生想破頭, 本身仍想不出,
自找麻煩。
>3.4: 還有, 本師釋佛都說真正還是自身業力, 鬼神乃至神明做不了主,
>但是,又為何這些所謂善書, 就是公然膽敢言明能賜人功果, 削人功德
>福報,
或許像人一樣，故意坑人吧，例如有些人就是故意去害人，也算是削
去別人應有的權利。
>3.5: 還有, 還給人印象是, 還要看彼等神明的心情 , 因此, 此等也就
>貫通那傳統善書中, 有那勸善罰惡是沒錯,但是, 是否本身也有變相愚民
>政策;陽世執政者和無形體系相互結合利用,這些, 能否禮請您一一指
>點迷津, 謝謝!
愚民政策是要有愚民。若人人非愚，那何必學那杞人？
>4;您, 請教您, 能否如此說, 為何只有鬼神能賜福我們人類, 應該說,
>我們人類反而也能賜福於彼等鬼神乃至神明, 方法就是您所言的帶
>他們一同向諸佛菩薩禮懺, 此等乃本來就能更增上彼等福德力,
>4.1: 正直接的方法, 就是您也曾教大家甘露觀, 以承佛菩薩慈悲
>加持力,我們也能以甘露觀直接利益彼等鬼神和那些神明, 如此一來,整
>個情況就大為翻轉過來,而且, 實情本來也就該是如此, 人道本來就是
>鬼神道尊貴
天道除五衰外，無人間諸苦，故天道勝過人道。但人道易於修道果，
人道勝於天道。看以何種角度來看。
>:4.2:當然, 上二道能賜福於人道, 那我們其實人道如果也懂甘露觀,
>本身也能藉佛菩薩之力賜福於他們, 本來就是能如此, 不是嗎 ?
理論如此。但是您如何確定真的有益？我不作此妄想。
(以下4..略)
>5.1: 那請教您, 為何此等神明, 本身不過是修持功德力到一程度, 但是, 彼
>等真有能主人生死? 那些體系中說是有,
>5.2: 那為何那地藏經中有主命鬼神, 學生也曾向您請益有關主命鬼神的問題,
> 您回答說還是眾生自身業力, 換句話說, 就是主命鬼神彼等並無操人生殺大權,
>5.3: 但是, 請教您, 為何彼等神明體系, 卻是膽敢說有此能力, 他們可以
>操人的生命生殺大權, 比方有那司命神就是一例, 所以, 彼等可以賜人功果,
>也可以削福報,但是, 如果他們不爽 ,也就可以馬上將該人壽命結束掉, 也就
>是奪去壽元, 請教您,到底誰是誰非?
試想，如果得罪大哥大大，或者得罪 IBF, 保証生不如死，為何？
這當中無是非可言。是故學佛者首要是遠離三毒。
>6.1:鬼神的都有通力嗎? 他們真的是當人一動念, 他們就比會馬上知道?學生
>慢慢摸索, 發現, 好似實情並不是如此簡單, 傳統中國佛門對鬼神所流傳的
>觀點學生以為是乃不太全正確, 鬼神似乎通力有程度上差別, 並不是真如傳
>統流傳那樣高
和人一樣，有大力、小力、無力之分。
>6.2: 此外, 彼等似乎也並不是真能都知道人的起心動念, 學生記得您
>曾說當人的定力高於鬼神, 彼等鬼神一般也無法得知, 也就是像那初地菩薩
>並不知二地菩薩事;二地菩薩不知三地菩薩事, 乃至十地菩薩不知佛陀事,
>也正像那欲界天人並無法得知色界天人的心中事一般, 請教您的意思
>是否如此?
能力有高低是自然的。但是能力的認定為何？
電影中，有一人自認為自己有隱身法，旁邊的人故意裝作真的看不到他，
結果最後出到外面，當然是好笑的情節啦。
因此，這類的能力世尊雖提過，但是，他要我們注意的是彼岸，而不是
這些能力。
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無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
Fri Jul 20 17:15:55 2007
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Re: 受食魚、肉者是否斷大慈種？~3
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#2 |
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新世紀福音戰士EVA機
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※ 引述《robert2007@kkcity.com.tw (笑、不生氣、正面、放鬆)》之銘言：
> 入板的《葛拉瑪經》已經闡明佛陀思想是開放的，
> 關鍵在於我們怎麼知道哪些東西是淨善的、是對的？
> 這也因此造成了一個佛教，卻有各自表述的狀況。
不對，在這版上，不是只有一個佛教，
目前實際的情況是，有目前流行的「佛教」之外，
另外還有一個新興的『原始佛教』，
至於《葛拉瑪經》，是『原始佛教』徒信奉的經典。
另外，『原始佛教』徒只說他們自己的教義是真的，其他的全是假的，
『原始佛教』徒宣揚的觀念如下：
1.『原始佛教』徒常說素食是提婆達多和中國梁武帝所發明的，不是佛說。
（但是大乘經典都有素食斷肉的觀念，而且大乘經典並不是提婆達多和
中國梁武帝所寫的，所以素食是佛說的沒錯。）
2.『原始佛教』徒常說佛祖允許比丘食肉。
（但是佛祖說原則上不可食三種不淨肉，只有在不得已的情況下才可以吃
三淨肉。結果『原始佛教徒』卻簡化成什麼肉都可以吃了。）
> 我認為 佛陀是鼓勵學者深思的。
> 本篇有關不受肉食的文章，我前幾天就仔細拜讀過了，
> 非常同意其中一段：
> 即使是只受到儒家思想熏陶的一般社會大眾，
> 也無法接受「食用魚、肉」與慈悲心劃上等號的說法，
> 加上南傳佛教向來為北傳佛教誤解是「自利的小乘」，
> 所以「食用魚、肉」只有增加不必要的誤解與弘法的障礙而已。
你說南傳佛教被北傳佛教誤解成「自利的小乘」，
那麼北傳（大乘）佛教被南傳（原始）佛教抹黑成是「中國人所偽造的大乘」，
那你又怎麼說？
> 我個人的觀點是，不受食魚肉的北傳與部分南傳佛教，是「淨善的」，
> 是在幫佛陀澄清千古誤解。感謝 jt 的轉貼。
你說在幫佛陀澄清千搶誤解？
但是我看經文，佛陀並不是這樣講的哦…
[大乘佛法]解題：素食、斷肉
以經藏來說：
大慧！我觀眾生從無始來，食肉習故，貪著肉味，更相殺害，
遠離賢聖，受生死苦；捨肉味者，聞正法味，於菩薩地，如實
修行，速得阿耨多羅三藐三菩提。
（大乘入楞伽經．遮食肉品．大一六•五六一中）
以律藏來說：
一切肉不得食。
（梵網經．菩薩心地戒品．大二四•一○○五中）
以論藏來說：
此是菩薩，來世當得作佛，莫食此肉。
（大智度論．釋發趣品第二十．卷四十九．龍樹菩薩 造）
問：為何佛祖初期允許比丘食三淨肉，後期禁止比丘食肉？
答：
『善男子！從今日始，不聽聲聞弟子食肉，若受檀越信施之時
，應觀是食如子肉想。』迦葉復白佛言：『世尊！云何如來不
聽食肉？』『善男子！夫食肉者，斷大慈種。』迦葉又言：『
如來！何故先聽比丘食三種淨肉？』『迦葉！是三種淨肉隨事
漸制。』
（大般涅槃經．卷四．大一二•三八六上）
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於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根；
已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。
《金剛般若波羅蜜經．正信希有分第六》
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Fri Jul 20 19:07:13 2007
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[佛教] 《因果輪迴實錄》●輪迴類◎惡人投入畜生道（蓴鄉贅筆）
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#3 |
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昂首闊步看藍天
發信站:
台科大資管銀河之旅 BBS
(bbs.cs.ntust.edu.tw )
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《因果輪迴實錄》
印光法師鑑訂
俞明哉居士選錄
陳慧昶居士譯述
◎惡人投入畜生道（蓴鄉贅筆）
齊學裘先生說：有宜興縣的鄉下人許杳元，死後投牛，背有白毛，生成許杏元三字。
又有宜興城裏任伯益，行凶作惡，親戚朋友都怕他如豺狼；死後投豬，肚下白毛，長成任
伯益三字。又有潘阿喜，欠蔣船戶妻子的錢不肯還，死時對妻子說，我死了，要投狗在蔣
家船上，罰我還債，黑頭黃身。隔了一天，他的妻子，到蔣家船上去望，果然生了幾隻小
狗，有一隻，是黑頭黃身，抬了頭向他妻子叫喊，像求可憐的樣子。他妻子不忍丈夫作狗
，還了蔣家的債，抱了這狗回家去養活。
http://book.bfnn.org/books/0585.htm
Fri Jul 27 10:48:43 2007
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Re: 受食魚、肉者是否斷大慈種？~3
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#4 |
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Heaven
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※ 引述《ATIH@kkcity.com.tw (tsai)》之銘言：
> ※ 引述《robert2007 (笑、不生氣、正面、放鬆)》之銘言：
> 為了回應您的善意，我再引文給您看
> 請到CBETA的律部打入 "師子將軍" 這個關鍵字
> 看完之後請回答這個問題：
> 如果肉是為比丘而殺，比丘尼是否能食？
請教學長, 查到經文如下:
聽隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應食。聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆塞優婆夷食。
若為比丘尼優婆塞優婆夷殺亦如之。
此處 "亦如之" 是否包含 "為優婆塞殺", 則 "優婆塞" 不應食?
因為我原先以為三淨肉是出家眾的戒律.
...雖然現在大概也找不到有人會為了請我吃肉而殺生了....
heaven
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
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Mon Jul 30 11:27:31 2007
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Re: 受食魚、肉者是否斷大慈種？~3
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#5 |
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Heaven
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※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Heaven)》之銘言：
> > ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> > > 如果是真理，那麼不論是否有修行都可以證實。
> 如緣起法，無論有無證實，面不面對，相不相信，法就是如此，不因有無實證而有差
> 別。
這樣說當然沒錯, 真理不會被證實與否所影響.
但這並不能稱為 "證實".
heaven
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Mon Jul 30 14:10:44 2007
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心經書法 |
#6 |
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Mon Jul 30 17:58:24 2007
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Re: ●緣起的輻射輪 |
#7 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> ※ 引述《Nice (Nice to meet you)》之銘言：
> > 有 喜
> > ↓ ↑
> > 生 悅
> > ↓ ↑
> > 老死 信
> > ↘ ↗
> > 苦
> > 〈癩蛤蟆頭上的寶石〉
> > 誰能發現○就自在了
> > 修行的根本原則是相當奇特的， 我稱它為緣起的輻射輪（ Radiant Wheel
> > 本文節錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
> 佛法是佛所說，「十二因緣」是佛所說，
> 結果本文作者卻把佛說的「十二因緣」，
> 另外發明一個專有名詞「緣起的輻射輪」，來當成是自己的發明。
> 若是真佛子，此種作為不可取。
> EVA010200 筆
呵呵... 你真的很可愛耶...
你不是常常說佛祖沒寫過經典, 所有經典都是後人所造也常掛在口中,
現在佛使比丘也是後人, 他針對後人所造的經典發揮他的想法,
你為何責怪他? 你不怕他的支持者用你的觀點來反駁你啊? :)
heaven
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Tue Jul 31 20:40:31 2007
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[佛教] 《前世今生論》二、建立自宗（三）身心關係∼1
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#8 |
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昂首闊步看藍天
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《前世今生論》二、建立自宗（三）身心關係∼1
慈誠羅珠堪布著
索達吉堪布譯
下面論述第（三）部分之內容：身心關係。
如果有人問：這樣的身心之間到底存在什麼關係？對此則可回答說：身體、心識之間
並不存在同一本體或從身體之部分中派生出心識這種彼彼所生之種種關係。前文已論述過
身心同體，或身體與心識之間是因果關係等種種說法的不合理之處，所以說暫時來看，我
們可承認心身之間存在所謂的能依、所依之假立關係，在能依、所依之關係得以成立的過
程中，身體對心識具有一定的利害作用，反過來，心識對身體同樣具有一定的利害關係。
說到心識的本體，可以說它具有一明了之本體，此本體不斷地在流轉、遷移，這方面
的道理前面已宣說過。而有關心性的細微特徵及心的特異性，則依身體等其他因緣而得以
產生。比如如果父母具足嗔心或悲心抑或乃狡詐之徒，那麼他們所生養的孩童相應也會具
有嗔心、悲心或乃狡詐之人，孩子的種姓與父母親有著極為密切的關係。其實父母的心識
與子女的心識各有各的本體，兒女性格上與父母的相似之處，與心性本體並無本質關聯，
這些心性特徵主要得依靠身體才能產生出來，父母的心識並不是直接生出兒女心識的原
因。
http://www.zhibeifw.com/book/qianshijsl/main.htm
Wed Aug 1 09:20:33 2007
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Re: 阿羅漢和菩薩、佛y |
#9 |
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發信站:
KKCITY
(kkcity.com.tw )
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※ 引述《rlai000.bbs@cbs.ntu.edu.tw (rlai000)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh@kkcity.com.tw (其實我是很低調的)》之銘言：
> > 你剛好相反了。
> 讀經和理解經文，往往要上下順文，再作理解，否則有斷章取義之險。
> 全文是大慧問佛﹕「外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅，世尊，彼說有我」。這是大慧問佛，為何說
> 如來藏周遍不滅，豈非等同外道之有我？
> （注意此處的「有我」、不是一般所解的「自我」，是「離於求那，周遍不滅」。元魏天竺三藏菩提留支是
> 這樣譯的，「外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅」。）
> 佛於是說如來藏的定義是「說空、無相、無願、如實際法性法身涅槃。離自性，不生不滅，本來自性涅
> 槃」。即是在這定義下來「開引計我諸外道」，也即是佛依「內自證智」來建立「如來藏我」，這樣建立
> 「我」才可「令離不實我見妄想，入三解脫門」。所以佛不是隨便說一不了義的「我」來「度化有我論的眾
> 生」。
> 佛這樣建立，「如來藏」則實為中道、實為勝義、實為究竟，「無我」才是世俗、才是落邊、才是方便。
> 又，《楞伽》的序分中，已明示「今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界」。自覺之境界即佛的「內自證
> 智」境界。而佛的內自證境界是離諸能詮與所詮、離諸分別，唯有「建立」而說。所以經中的「次第」便是
> 「五法」、「三自性」、「二無我」、「如來藏」。但全經實則只說「如來藏」，因究竟以如來藏為歸依
> 處，即證佛的「自覺之境界」。
> 從修道的次第而言，由「我執」到「無我」，再由「無我」再證「如來藏我」，此時實巳離「我」與「無
> 我」二邊。所以是中道、是勝義、是究竟，「無我」便是世俗、便是落邊、便是方便。
> 或又試作一譬喻。
> 佛經中每多以「陽燄水」作喻，而其喻意也每有不同，就以其中一個來表明末學所想。此喻意也每多被忽
> 略，而至究竟義暗昧。
> 陽燄水這喻多以為是用來說「水」、「非水」；就是因執以為水，所以以非水來對治水執，喻為陽燄水。實
> 則不是，因若謂之曰「陽燄水」，就巳「離」水、非水這二相，即是以陽燄水為「實相」。即謂若「內自證
> 境界」喻為陽燄水時，必巳離水、非水這「能對治」與「所對治」，或這二「對法」﹔即是「不二」。也因
> 為巳離水、非水的哲思、離識的分別，所以名為「不可思義」。
> 由水、非水到陽燄水的層層修習便統稱為「不二法門」、「不可思義法門」或「如來藏法門」。
同樣一段經文真是個人解讀不同。
印順導師的看法是這樣的：
一、如來藏與我：『楞伽經』與瑜伽Yoga學派，有非常親密的關係，如有些差別，那
就是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。瑜伽學者約清淨真如tathata^無差別，解說經
中的如來藏；『楞伽經』也這樣說，但有更進一步的說明如來藏的本義。如『楞伽阿跋多
羅寶經』卷二（大正一六•四八九上──中）說：
「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，
垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所
污。… …云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，
周遍不滅 [P238] 」。 「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無
相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為
斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，
令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正
覺，作如是說如來之藏。 ……為離外道見故，當依無我如來之藏」！
『如來藏經』等所說：眾生身心中的如來藏，是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的，常
住 dhruva的，這與外道所說的我a^tman，有什麼差別？外道所說的我，不也是常住，周
遍不滅，離於求那gun!a嗎？「離於求那」，魏譯本作「不依諸緣，自然而有」(1)，所以
我是作者，不是依緣而有的。這樣的我，與如來藏不是相同嗎？經上為什麼要說如來藏呢
！『楞伽經』解說為：如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異
名，是「離妄想無所有境界」。經中常見的真如、法界等，為什麼又要稱為如來藏呢？這
是為了「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都
是主張有「我」的。對生死說，我是作者；解脫，我就離生死而常樂。佛說無我
nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒
有我，解脫不等於什麼都沒有嗎？佛說的無我 [P239] 與涅槃nirva^n!a，是外道與一般
愚夫的怖畏處。不得已，只好將真如說為如來藏，說得近於外道的神我。如信受如來藏說
，更進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如。不起我見
、法見，從三解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如來藏是誘化外道的方便，所
以是「無我如來之藏」。
『楞伽經』說與瑜伽學相近，而說得更為分明！「無我如來之藏」，與『大涅槃經』
的「我者，即是如來藏義」(2)，方便是不相同的。『寶性論』『本頌』說：為了使眾生
遠離五種過失，第五過失是「計身有神我」，所以說眾生有佛性buddha-garbha(3)，也有
為了誘化外道執我見而說有佛性（如來藏別名）的意義。但『釋論』說：「以取虛妄過，
不知實功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。『佛性論』解說為：「由聞佛說佛性故，
知虛妄過失，真實功德，則於眾生中起大悲心；無有彼此，故除我執」(5)。這是以自他
平等的大我，離虛妄的小我。『顯揚聖教論』說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，
及廣大阿世耶」(6)，與『寶性論釋』同一意義。這固然是本於真如無差別義，但對應機
說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意，『楞伽經』顯然更勝一著！
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└──《From:218.174.193.145 》──┘ 超過100家唱片公司合法授權 音樂盡情下載
Wed Aug 1 16:51:07 2007
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Re: 佛教徒能否拜道教斗? |
#10 |
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Nice to meet you
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佛典所載拜北斗法和道教所用北斗法不同。佛法
有佛法的儀軌，道法有法的儀軌不能相混。
佛教徒拜天星(其實就是“事天法”)世尊雖未嚴
格禁止，但是那只是權宜之計，先決條件也要那人有
少許善根才能有效。
--
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
Wed Aug 1 17:15:31 2007
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Re: ●緣起的輻射輪 |
#11 |
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Heaven
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※ 引述《EVA010200 (新世紀福音戰士EVA機)》之銘言：
> 我過去是怎麼說的？回顧一下好了……
> 『原始佛教』徒老是說因為大乘佛典是後人所造的，所以證明大乘經典是偽經，
這件事很多人說很多次了, 看來你沒有一次聽懂的.
我直接問你, 何人曾說 "阿含經" 是佛祖親寫, "大乘經" 是後人所造,
所以用這個觀點來判斷 "大乘經" 是 "偽經"?
不論在站上或在別處, 我從來都沒聽過這種觀點,
我只看你一個人提過, 然後自己批評自己發明的觀點.
你只要指出任何一處或本版任何一人有此見解即可.
但不可以是斷章取義的喔, 最好引出全文,
因為連我的話都被你嚴重斷章取義過.
heaven
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Wed Aug 1 17:29:47 2007
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廣欽老和尚行持語錄 -3 |
#12 |
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淨心
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廣欽老和尚行持語錄 -3
日期：1979年8月21日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲
師父在客堂對××師說：「修苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸
漸覺得快樂輕鬆，並沒有感到是在工作，這就是業障漸漸在消，若是
越做越覺痛苦煩躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛
菩薩已從苦中磨得業障消除，沒有苦感，做什麼事都已輕鬆自在，而
不覺得在做什麼，也不覺得自己在度眾生。」
日期：1979年8月23日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲
師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人
。」
日期：1979年9月12日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲
師父在客堂對××師說：「論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就
是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之
無事，那才對，自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之
法，師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之
，這是最好的一帖藥。」
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Fri Dec 10 16:12:10 2010
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廣欽老和尚行持語錄 -掃地掃心地 |
#13 |
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淨心
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廣欽老和尚行持語錄 -掃地掃心地
日期：1979年10月8日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲
晨間，灑掃畢，師父對弟子××師說：「我們工作，不要說你現在寺
裡為佛做事，或為師父做，是在為消自己的業障做。我這裡沒有什麼
可學的，只是掃掃地，做些苦行。但是掃地並不是一件簡單的事，要
會掃，要能高高興興的掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏
上來。」
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Mon Dec 13 18:36:17 2010
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廣欽老和尚行持語錄 -3 |
#14 |
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淨心
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廣欽老和尚行持語錄 -3
日期：1979年8月21日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲
師父在客堂對××師說：「修苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸
漸覺得快樂輕鬆，並沒有感到是在工作，這就是業障漸漸在消，若是
越做越覺痛苦煩躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛
菩薩已從苦中磨得業障消除，沒有苦感，做什麼事都已輕鬆自在，而
不覺得在做什麼，也不覺得自己在度眾生。」
日期：1979年8月23日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲
師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人
。」
日期：1979年9月12日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲
師父在客堂對××師說：「論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就
是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之
無事，那才對，自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之
法，師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之
，這是最好的一帖藥。」
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Wed Jan 1 16:59:42 2014
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Re: 憐牲活猴炒冷飯 -2 |
#15 |
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光明
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AS> 1. 該唸法 弟 於七歲時就曾於一梵本"彌陀經"看過;而自稱是 蓮生活佛 的人
AS> 怎說是他發明的呢?請問他出道幾年了
最初他的壇中也供有 金母, 如果他的金母和我們所稱的金母相同,
那麼他是 61年前後正式開壇的, 但是他說他是活佛轉世, 這個道
行就很高了。
我如果提倡人家唸「南無『六道』百千萬億不可思不可議不可
量不可說同名地藏菩薩」的話, 也可以說是我發明的呢。而且這個
唸法如果再加上「無量阿僧衹世界」的話, 簡直是「一唸完就當下
成佛」了矣。
可是這樣的設計不行, 因為馬上會 NG, 所以, 所有宗教的「
救贖法則」一定要設計成「一生」, 它的理論根據就是: 人都死了,
就沒有什麼漏氣的了, 信徒成不成佛或上不上天堂, 到那時候已無
緊要了, 要緊的是, 如何再為他的最後一次的擠一次奶--超渡他, 然
後再向他的家人收錢。當然此後, 繼續向他的家人收超度費也是可以的,
只要聲稱「這是孝道, 使他的先人能不再受苦」, 咦, 這是什麼樣的
世界? 《本願經》說的「偽作沙門, 心非沙門」目前多的是。
我常思考, 窮人不得翻身, 這是佛的本意嗎? 可是目前善良人,
不知如何自救, 或雖知如何自救, 但是沒有信心, 原因何在?
AS> 2. 他們笑"淨土宗"笨,他們唸一句"淨土宗"就得唸『三世』。
AS> 建議 兄 有空至書局看一下他的『大作』;是否我們的修持趕不上時代了;還是
AS> 全天下的修持者欲成佛都該皈依他呢
藏密強調他們能「一生」成佛, 成了佛要如何? 老話一句, 收
取眾羊的奶也, 奶者, 供養也, 供養者, 財物也。我曾經向一
位自稱是南懷謹學生(又是學生)的講師, 請教他「我能不能用
『一經一偈』來供養老師? 」 結果被他罵得差點起「肢體衝
突」, 他居然說「老師讀的經還會比你少嗎? 」。所以這個供
養是不包括非財物的。
師兄, 佛陀入滅時只強調「以戒為師」, 他老人家說法四
十九年, 一生沒有「積蓄」過供養, 也沒有起過廟堂, 他要
只是要眾生行二法, 以「人無我, 法無我」為念, 超脫生死,
如果真佛再世, 他的作法也是一樣, 因為法無我之故。
牧羊人一再用詭論來「欺誑」白衣, 仍然是會有「無間客
棧」等著他的。
他的書我早在 65 年間就研究過了, 那時我是密宗信徒, 因
為對許多現象非常「阿隬陀佛」, 所以我後來專研基督教和天主
教, 也讓我對不同宗教的作法, 有很深的體會。
對於盧師兄我他欠他一份情, 當時我曾為了我的恩師的病情
請他看看能不能救, 結果雖然道不同不能搭救( 我恩師信基督)
但他仍然很熱心的為我解說佛教的教義, 並且為我們同去的同
以神通力看看未來, 和前世種種。當初, 他是很有理想有抱負的
人呢。(可惜的是, 他當時為我們同學所作的預言, 竟然沒有一項成真.)
現在, 他說已成佛, 我不知他是否已練就大香、小香( 你知
道的) 的功力, 但是就上一次他還會感冒一事來看, 恐怕這成佛
一事仍有待印証。
我想, 「皈依佛」和「皈依活佛」, 就像「吃狗」和「吃
熱狗」一樣, 對某些人來說是相同的, 只是文明人知道這其間的
差異何在。
別忘了這是「欲界」, 天界靈界不也在為爭取信徒而大展神
通嗎? 真有衝突時還不是大打出手(可能沒有手), 不管其口號
何響, 其攝取眾生的貪念和我們並無不同, 六界各有司命, 我們
還是作我們該作的事吧。
Wed Jan 1 19:18:31 2014
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