金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

　　「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、

味、觸、法佈施。」


　　佛又說：須菩提，菩薩於一切法都應該無執，然後修佈施度。即不應執著形色佈施，

亦不應執著聲音、嗅覺、舌味、觸覺、法相而行佈施。


　　作為菩薩，無論他的見修行果，皆不應有所住，不應有任何執著，內心不能繫於任何

一個實有法上。以六般若波羅蜜的佈施為例，菩薩修持佈施波羅蜜，安住法界本性修實相

佈施時，對外境五欲六塵不起任何執著，於所施物的顏色、形狀、大小皆不分別。凡夫人

對物質有深重的實執，但在修佈施度時，以理智觀察抉擇時，所謂的形色不過是因緣聚合

的假立顯現法，安住諸法本來大空性中無任何色相存在。對於眼看到的色法不起執著；對

耳朵所聽到的聲響也不應執為實有，例如先聽到乞丐求乞之聲，心中作意：他要錢，我給

不給他一點兒……如是種種由根識所生種種分別，以理觀察也不存在。鼻識所取外境不論

好壞皆稱為香，對於妙香或臭味的分別皆不應有；同樣舌頭所嘗到的味道，好不好亦不分

別；對於身體接觸所生的種種凹與凸、輕與重、光滑與粗糙等分別亦不存在；佈施有無功

德、功德大小、回報等法執，實相中也無有存在。總而言之，凡是所布施之物，不應有色

、聲、香、味、觸、法六境方面的任何執著，若有實執則非實相佈施。藏地安居時常唸誦

的《彌勒菩薩願文》中云：「不住一切法，無吝而行施。」《入中論》亦云：「施者受者

施物空，施名出世波羅蜜。」施者是空，受者也是空，所布施的財物也是無生大空性，安

住於此即是三輪體空的佈施，真正稱為出世間的波羅蜜多。依須菩提所問如何住、如何修

、如何調伏而答：應安住三輪體空之中依六度萬行而修，最後自己的心應如是調伏。此僅

從佈施一度而言，實際上持戒、忍辱、精進、禪定、智慧各度皆應如是行持。


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