金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

 　　「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」


　　佛自問自答：「為什麼？如果大菩薩有任何眾生方面的執著，不論我相、人相、眾生

相、壽者相，他就不是真正的菩薩。」


　　世俗中必須要度化無邊無際的眾生，勝義中則不應有眾生相。想度化有情，度某某眾

生，在勝義角度而言也是很大的錯誤，認為有情實有並非菩薩發心，而是一般凡夫人的執

著，是凡夫不究竟的分別念。凡夫有粗重的執著，菩薩的執著很少，佛無有任何執著。為

什麼菩薩不能存有情想？真正勝義中有情的相無法尋找亦找不到，《寶鬘論》中抉擇人無

我時解釋的很清楚，所謂的士夫不是地水火風，地水火風以外也沒有士夫，六境以外的眾

生始終不可得。《入行論》中云：「非身非異身，非合亦非離，彼無少實故，有情性涅槃

。」補特伽羅我既不是身，也不是身外的法，不是與身混合，也非離身而有，無有少許實

在的原故，有情的自性就是涅槃，因此不應作有情相，不應有壽命相。


　　此處玄奘譯為「不應說言有情想轉，如是命者想，士夫想；……受者想轉，當知亦爾

」。鳩摩羅什譯為「相」，相與分別念（想）有關係，想是五蘊當中的相，想和相併沒有

大的差別。所謂我、人、眾生、壽者相都是分別念的想所生。這裡鳩摩羅什的翻譯很清晰

，更符合藏文譯本，藏文中無「我相」，其餘三相都很清楚。把五蘊的假合執著為我是我

相；依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相；以業和煩惱轉生三

界輪迴是眾生相；同一時間中，異熟果相同，可以保持相續的壽命為壽者相。希求長壽或

怕死也是一種粗大的執著，實相中壽命相是不存在之故，亦不應有壽者相。實有執著是解

脫中最大的障礙，如果有四相實執則不可能獲得真實的佛果，因此宗喀巴大師也在中觀論

著當中著重強調斷除實執。


　　真正趣入大乘的行者以勝義諦觀察時，發心的菩薩不存在，所發的心也如陽焰一般不

存在，能度化的眾生也是無實有的。大圓滿最高境界也是如此，無垢光尊者的《心性休息

》前八品講人生難得至發菩提心，九品後從共同乘引導進入密乘，密乘中的一些甚深境界

，也是顯而無執如幻如夢。菩薩離一切執著相，才能真正稱作菩薩。


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