原始佛法是佛教的根本教義
在北傳佛教實修人中間，自古流傳著這樣一句話，那就是，大乘佛法要以小乘
法為基礎，學大乘法之前一定要先學小乘法。北傳佛教稱原始佛教為小乘。從這句世
代流傳下來的話語中，我們清楚地看到，在古代的中國，已經有相當多的真實修行人，
他們非常重視佛陀的原始教義。更重要的是，我們看到古人在佛法修行方面的經驗，
他們重視原始教義的基礎作用，他們理性地創立了這個原則︰“學大乘法之前先學小乘
法。”可見，在封建社會的中國，社會閉塞，訊息不通，但中國深具智慧的修行人，
已經深切地意識到，原始佛法（小乘佛法）對修行人基本知見的建立非常重要。
多年前，我從北傳走入了南傳，經過幾年原始佛法的學習與修行，親身體會到
北傳佛法中那句話“先學小乘法”的重要性，而且為中國古代明確說出這句話的那些
修行人表示深切地敬意﹗重視佛教根本教義所蘊涵的智慧，是述說不盡的。確實，原始
佛法的基本教義是修行的基石。忽略了它，修行的基礎就不夠牢靠，修行中很容易被
許許多多的理論所迷惑。修行的路途上也會困難重重，而且修行很難得力。
在這方面，我深有體會。當一位修行人對南傳佛法的基本教義進行認真細致地學習
后，他就具足了佛法的正確知見，也就掌握了佛教的根本教義。在這個基礎上再選擇
一個實修法門修習，是比較好的修習順序。
近年來，我們注意到藏傳佛教中很多位活佛，開始強調佛法的純正性，主張藏
傳佛教要以“貝葉經”為根據，他們所說的“貝葉經”就是源自佛陀的原始經典。在
紙張尚未發明前，最初的佛經是寫在貝多羅葉上，稱為“貝葉經”。由於這種貝多羅葉
材質特殊，是佛教教義最早傳播時用來記錄的載體，現今很多北傳嚴謹的學人，為了
發現佛教原始的真義，都特別到印度等地搜集貝葉經。
原則上認為，貝葉經最早是從印度傳來的。一至十世紀，古印度大批寫有經、
律、論三藏的貝葉經流傳到中亞、我國新疆、西藏和尼泊爾等地。從現存的這些貝葉
經來看，寫在上面的經文文字有多種，單是梵文就有Magadhi、Kutila、Nevari、Vartul
a及Puranamaithili等多種字體，還有緬甸文、泰文、藏文等。
現今能看到的貝葉經，雖然已經不夠完整和系統，但它是佛陀的原始教義，其
中還有許多傳說、故事、詩歌和歷史記載。有知見的活佛們所提倡的貝葉經，其意義
深遠，說明人們已經開始重視古老的原始經典。對貝葉經的普遍重視，證明國內的佛教
正在走向佛陀的原始教義。藏傳中也有多位活佛，開始重視經過2500年，由阿羅漢們主
持，先后六次結集的巴利文經典。現存的巴利文三藏從貝葉經而來，它完整而系統，
是我們今天所能看到的最純正的佛教教義。現今許多嚴謹的學人與純正的修行者，把他
們研究和修行的重心開始轉移到佛陀親口所講的原始經典上，他們智慧地認為，原始
的貝葉經和后來由阿羅漢們從貝葉經整理而來的巴利文三藏，這是在久遠流傳過程中，
未經后世加工修改過的聖典，是佛陀的智慧，是佛教的根本教義。 2500年前，佛
陀出生在古印度，四十五年中他所教化的地方主要在現今的印度和尼泊爾。如果我們
嚴謹，我們就需要在南亞佛陀當年教化的地方找尋佛陀親口所講的教義，從那裡學起，
如此，我們的佛法學習與修行才是有效的。 處在北傳佛法佔主導地位的國度，當我
們開始聽到原始佛法的一些觀點，內心有疑惑是很正常的。一位真實的修行者曾對我
說，當他開始修習南傳佛法，兩年間內心的疑惑不消。一個時期內，內心的疑惑很多，
諸如原始佛法是否源自佛陀、三法印能否引領修行者解脫煩惱、有沒有中陰身、真性
是否存在等等問題，困繞了他很長時間。所有的學習規律都是在疑惑與精進，擔憂與學
習，煩惱與喜悅的矛盾中前進的。其實，不論是修習原始佛法，還是修習北傳、藏傳
佛法，佛陀的基本教義永遠是修行的指路明燈。一旦離開了基本教義，就離開了佛陀的
智慧，那么，佛法就不是佛法了。不再是佛法的的含義是，學習、接受並修行那些非
佛陀智慧的理論，不能導致內心煩惱的止息。 佛陀的教義是用來解脫煩惱的，樸素
而純正，依照修行可以斷除內心的痛苦煩惱。這是佛陀給我們帶來的無價之寶，也是
佛陀給眾生的最大貢獻。如果我們研讀佛陀的原始教義，我們會發現，佛陀的教義是最
實在的，他避免了理論化的傾向，也避免了那些無意義的修持，佛陀把他的教導智慧
而巧妙地限定在解除眾生的痛苦這一點上，于此，佛陀清楚地告訴我們︰“我只教導苦
與苦的止息”（中部）。這是佛法教義的中心，也是佛教的最根本出發點。
如果我們對有沒有中陰身，真如是否存在，是原始佛法好還是北傳佛教好，抑
或是藏傳佛教好這些問題暫時有疑惑，我的建議是，依循道統，先從原始佛法學起，
先打下一個基礎。當我們有了純正的佛法基礎，這些問題可能已經不是問題了。否則，
在沒有原始佛法基礎的時候，來理解這些問題，一般都會導入孰好孰壞的二元心思中
，這是無意義的心理遊戲，沒有多少現實意義。
如果我們有疑惑，那很正常，讓我們暫時擱置這些問題。先來讀一讀南傳佛法的基
本教義，在基本教義面前，在實修實證的佛法內，這些問題是很清楚的。但在二元的
理論上，這些問題是不清楚的。如果在二元心理當中決擇，就會成為永遠爭論不休的話
題。回顧2500年來佛教的歷史，就可證明這一點。
藏傳佛教與原始佛法，它們似乎是兩個體系，從表面上看，一些理論與教義不
是完全相同。如果說，我們希望對二者有一個認識，比較它們的異同不是一個捷徑。
從原始佛法入手，在自己的內心先建立起佛法的基本知見，這是一條明確而有效的方法
。北傳智慧的修行者說，學佛要先從原始小乘教義學起；藏傳活佛們強調要從“貝葉
經”中建立佛法正確知見，都是經驗之談，智慧之見。在資訊化社會的今天，當我們面
對這些古老的經驗，它總會在某些方面啟迪我們的智慧。
透過以上分析，我們可清晰地看到，從原始佛法入手，是理清藏傳與北傳，藏
傳與原始佛法的最好途徑。有經驗的人都知道，如果一開始就進行比較，會造成更大
的混亂。一開始就閱讀他人撰寫的這方面的文字，也會在內心造成混亂。提綱挈領的方
法就是從本源入手，才會在短期內建立起正確而清晰的認知。源自佛陀的原始佛法，
會給眾生帶來清楚而正確的知見，當我們透過學習，真正明白了佛陀的知見，那時，困
擾我們的那些問題可能早已消失了。
新浪博友tibet52提出了一個問題，要我把藏傳佛教與原始佛教作一個比較。我不主
張在理論上對南北傳或藏傳進行比較。在這個歷史時期，我們總能看到一些比較南北
傳，比較漢地與藏地佛教的文字，當這些長篇文章問世的時候，在世人心中，引起了更
大的混亂。我們已經清楚地看到，比較佛教各派別的方法，不是很好的弘法策略。
我一向主張，如果對佛法有興趣，如果想消除自己內心的煩惱，或者你只是愛
好者，喜好佛教,信仰佛陀。那么，不論你是藏傳的愛好者或修行者，不論是北傳的愛
好者或修行者，如果願意，請花費一些時間，對原始佛教的教義進行一些研讀，那將是
非常值得的﹗
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿羅漢. 已正確完全覺者 ）